3•8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，‘素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

【通译】

子夏问道：“‘娇笑靓丽，美目顾盼’，‘洁白绚烂’，这说明什么呢？”孔子说：“描绘后显出本色。”子夏说：“以礼殿后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊，看来可以同你讨论《诗经》了。”

【解义】

其一，历代岐解。《诗•硕人》是卫人赞美“齐侯之子、卫侯之妻”庄姜氏的美丽华贵，《左传•隐公三年》亦有记载。全诗四章：首章言其贵，次章言其美，三章言婚盛，四章言盛嫁。这里是二章：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《硕人》诗作艳而不淫。“素以为绚兮”，或为鲁诗，可视为对庄姜及诗作的评价。

原诗是民歌体，通俗易懂，有了孔子“绘事后素”的回答，启发子夏“礼后”的再问，这就引发后学欲罢还休而不能休的话题。解读孔子之言就成了关键，历代多以绘画来类比。郑玄、何晏以为周易 朱熹注，先绘众色，再施素功，[宋]邢昺引《周礼.考工记》“凡画缋之事，后素功”证之。朱熹仍以绘画而论，只是换了先后：先粉底，再五彩。今有人沿袭绘画思路，解“素”为白描。

其二，微言大义。素，以绘画工艺而言，可理解为白描后再上彩；也可理解为上彩后再调匀。这些，估计孔子是清楚的，而孔子应是在此基础上的微言大义，也就应该从一般意义来解读孔子的本义。绘，即描绘，绘画、化妆、装饰皆罢。素，即本色，素色、素底、素描皆罢。描绘最终要以本色为要，这就是孔子的原意。子夏为何又悟出“礼后”呢？一曰“诗无邪”，二曰礼为治，三曰素乃本。以礼的本色治诗饰人，是夫子之道；描绘后显出本色，是礼的要求。如此反问，不得不让孔子佩服。

其三，以礼审美。孔子坚守“克己复礼”，在于他认为每个人都应按礼的要求来塑造自己，社会也要如此规范人，这样，人才能回归到人的应有之性。这就是“素”——自然而然，与老子“见素抱朴”（19章）“复归于朴”（28章）之言，可谓异曲同工。《周易.贲》专门讲修饰之道，最后还特别强调“朴素无华的修饰，没有咎害”。（参见《启世箴言—我读周易》）回看孔子“绘事后素”，以素用绘，绘不失素，以素为绚，均入道理。

【启示】

此则对话语录，足见孔子和与子夏的读书治学功底。子夏治学才气过人，可以比肩老师，孔子离世后去西河讲学，独开一派，法家人物韩非子“分儒为八”，未列子夏之学。汉儒认为儒家经学最初由子夏承传，“诗、书、礼、乐，定自孔子，发明章句始自子夏”（徐防）。

法家思想，是百家争鸣的后起学派。西周由神本位走向人本位，以德立国，经历“成康盛世”后，很快迎来了“礼乐崩坏”。礼治，治不了人性的贪婪。为政理国，只能法治、德治两手同时抓。对法治的理性认识，从春秋到战国有艰辛过程：前536年子产铸刑鼎，前513年赵鞅铸刑鼎；第一次从理论上进行阐述的是庄子（前369-前286），“刑为体，礼为翼” （《大宗师》）；真正成为显学周易 朱熹注，是商鞅（约前395-前338）到荀子的弟子韩非（约前280-前233）和李斯（约280－前208）。子夏是孔子的门徒，而有“法家精神”，是很难得的。

高手对话，自有深意。这里不仅提出了一个本色为美的审美观，还提出了一个重要理念，凡事的定位要以礼为根本准则。用今天的话来说，意识形态建设必须有一个全面覆盖、一以贯之的价值体系。正确的审美意识和正确的价值理念，是教化民风的重要途径和内在动力。当然，孔子的“礼”包含太多的等级观念。