01
1993年3月的一个午后，湖北省江陵郢北村的王家台，一些村民们正在忙着挖掘鱼池。很快他们就发现了一些异样，原本只是个小土岗的王家台竟然挖出了五花土和青灰泥，此外还有一些腐朽不堪的木头。
王家台是郢北村里一座东西向的小土岗，这个看似不起眼的地方南距汉代古郢城北垣仅仅只有1公里，西北距楚国的故都纪南城大约5公里，西南距荆州古城也不过5公里左右，是一个历史遗迹非常丰富的地方。也正因此，当地的村民对于古代墓葬的知识也颇为了解，所以他们当即就认定王家台的下面肯定有一座古墓。
群众的眼睛是雪亮的，考古人员在得到消息之后，确认了那里的确是一片秦汉时期墓葬区，后来就在那座小土岗下发掘清理出了秦汉墓葬多达16座之多。
在小土岗的东北方向一处地势较高的稻田下面，挖掘出了编号为M15的15号墓坑。而就在这座南北长2.9米、东西宽1.8米，深只有1.3米的墓坑中，出土了一批秦代的竹简。由于棺盖塌陷，棺内长期被积水和淤泥侵蚀，竹简的保存状态比较差。还未出土时，大部分竹简上还残存有编绳，竹简上的大部分字迹也都可以辨认。
M15
初步整理之后，从中清理出竹简800多支，其中关于易占的竹简164支, 未编号的残简230支, 共计394支，字数达到了4000多字。而就是这批竹简，竟然成为了一部早已佚失的华夏上古奇书的实证。
王家台秦简
失落的奇书
02
周易，堪称是华夏传统文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，也被誉为“大道之源”。周易包括《易经》和《易传》，一般认为成书于约3000多年前的西周时期，然而它的真正起源时间甚至还要早得多。
周易是以发源于华夏本土的道学为核心思想，尊重自然界的本质规律，表现为阴阳相生相克的思想。它强调人与宇宙之间的相互联系，提倡通过观察和理解宇宙来预测未来并做出相应的改变。作为一个发源于3000多年甚至更久以前的古老哲学，就能够以动态的思想来研究和看待世界，周易的伟大程度是令人难以想象的。
然而更令人难以想象的是，华夏居然还有比周易更古老的易经哲学。西周成书的儒家经典，十三经之一的《周礼·春官》中说：
“（大卜）掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
大卜也叫太卜，是周朝时司职与神沟通的官员，他们通过卜筮蓍龟的方法，来帮助掌权者依据所谓“天意”来做出决策、解除疑虑，从而达到趋吉避凶的目的。彼时的太卜需要熟练掌握“三易”，除了《周易》之外，还有《连山》和《归藏》。根据周礼中的记载，《连山》《归藏》《周易》是三种不同的占卜方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
《连山》和《归藏》这两本易书在秦汉时期似乎还流传于世，东汉桓huan谭的《新论》中提到：《连山》八万言，藏于兰台；《归藏》四千三百言，藏于太卜。但是奇怪的是西汉时期没有这两本易书的任何记载，反而到了东汉以后陆续出现了关于《归藏》的零星摘引，而到了宋代以后，《归藏》再次销声匿迹。也正因此，很多人认为没有任何记载存世的《连山》、以及有零星内容流传下来的《归藏》都是伪书，直到1993年3月王家台的那个午后。
王家台秦简
王家台15号墓葬中出土的竹简，被确认属于秦代。在有关于易占的内容中，可以识别出五十多条卦辞。卦辞的体例都是以易卦开头，然后是卦名和相应的解说内容，文本的大致模式是这样的：先写卦爻符号和卦名，然后记述是谁因为什么事情而占*筮，接着由主持占*筮活动的巫觋判定吉凶，并进一步写出解释吉凶原因的繇辞——这种繇辞一般都是押韵的四字句，而且往往和占*筮时间有着密切的关系周易 正义，说明是占筮的巫觋临时创作的。
比如说编号为06的《师》卦：
“师曰昔者穆天子卜出师而殳占囗囗囗囗囗439囗龙降于天而囗囗囗远飞而中天苍囗。”
文中的符号部分代表残缺无法识别的内容，从能够辨识的文字我们能够得知：这条卦辞是周穆王准备出征之前所作的一次占筮。
而《太平御览》卷85引《归藏》中的一条内容是这么说的：
“昔穆王天子筮西出于征，不吉。曰：‘龙降于天，而道里修远；飞而冲天，苍苍其羽。”
意思是说周穆王西征之前作了一次占筮，结果是“不吉”，后面“龙降于天”两句就是解释吉凶的繇辞。
诸君，如果我们将《太平御览》中的这段话，和王家台的《师》卦进行对比，就会发现一个惊人的事实：这两段话内容几乎是一模一样。那么这就说明，宋朝《太平御览》和王家台秦简的这段内容可以互证真实性：《太平御览》引用《归藏》的内容的确早在秦朝就已经存在，而王家台出土的秦简极有可能就是失落的上古易书《归藏》！
王家台秦简内容与其他古籍中类似的印证还有不少，稍后我们还会说到。更令人惊奇的是：在王家台秦简的卦辞中，居然还能找到与上古神话相印证的内容。
神话密码
03
王家台秦简中编号为09的《履》卦，卦辞是这样的：
昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461
这段话的大致内容是：曾经有个善射的人叫做羿，他能够射中远处水中小岛上的东西，就像射院子篱笆上的石头一样容易，后面内容残缺。
根据《山海经-海内经》中的记载：
帝夋赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
远古之时天上同时出现十个太阳，天帝帝夋为了拯救苍生，赐给神射手羿彤弓素矰，让他射下九个太阳，这就是我们华夏家喻户晓的羿射十日的神话。
羿射日神话
不过王家台秦简中的《履》卦虽然提到了善射的羿，但在残留的内容中并没有提到射日。然而西汉的另一部易学著作《易林》，给我们提供了一点线索。《易林·履之履》中说：
“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”
这句话出自《履之履》，与秦简的《履》卦相印证，其中也提到了善射的羿，并且说羿射下了“十乌”中的九只。我们都知道，上古神话中的十日来自于扶桑神话，扶桑神树上居住着十只三足金乌鸟，各自背负着一个太阳。羿射下了“十乌”中的九只，其含义不言而喻。
此外，郭璞《山海经注》引《归藏•郑母经》也说到：
“昔者羿善射，彃[bì]十日，果彃之。”
彃就是用弓箭射的意思，那么王家台秦简《履》卦中后半部分残缺的内容，很有可能说的就是“羿彃十日”，而这条卦辞也极有可能来自于佚失的《归藏•郑母经》。
王家台秦简中编号为12的《同人》卦，卦辞原文是这样的：
同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189
《太平御览》卷79曾引用《归藏》的一段佚文，和这个卦辞几乎是一模一样，原文说：
“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰:果哉而有咎。”
意思说的是，黄帝在与炎帝进行逐鹿之战前，曾让巫咸对战争的结果进行占筮。根据山海经的记载，巫咸是灵山十巫之首，巫咸经过占筮后，将结果告诉黄帝：能够胜利但是会有过失。《同人》卦印证了上古神战之一的涿鹿之战，关于这场神战我们以后会专门制作内容和大家掰扯。
王家台秦简中编号为33的《恒我》卦，卦辞原文是这样的：
恒我曰昔者女过卜作为缄而◇476
这段卦辞因为内容较短，所以意思并不清楚，但是提到了一个叫做“恒我”的人，这个名字在编号41的《归妹》卦中再次出现，卦辞原文是这样的：
归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
这段卦辞中我们只能看到“归妹”、“恒我”、“窃”、“奔月”几个零星的词，尚不明白其中的意思。但是如果结合东汉天文学家张衡的《灵宪》中引用《归藏》的一段佚文，马上就会真相大白了。
《灵宪》中的原文是这么说的：
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮[shì]之于有黄。有黄占之，曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍蝫（zhū）。
没错，这就是华夏又一个家喻户晓的上古神话——嫦娥奔月。
卦辞的“恒我”就是“姮娥”，也就是后世所流传的嫦娥。关于姮娥奔月的神话，大脸怪曾经发布过视频详细介绍过，有兴趣了解的朋友们，可以移步到主页观看。
除了上述内容之外，王家台秦简中还记载了诸如“昔夏后启筮享神于大陵而上钧台”、 “夏后启卜乘飞龙以登天”、“桀卜伐唐”、“桀卜登天”、“殷王贞卜其邦”、“武王卜伐殷”等等，或早已见诸史籍、或此前尚未被人了解的远古内容。那么问题就来了，上古神秘的《归藏》究竟是怎样的一本奇书呢？
奇书之谜
04
东汉桓谭的《新论》中说：列山氏得河图，夏后因之，曰《连山》；归藏氏得河图，殷人因之，曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之，曰《周易》。
根据这个记载，《归藏》一书得名于归藏氏，归藏氏又是谁呢？
《周易正义·论三代易名》中说：
“神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。”
原来归藏氏就是上古的黄帝。《竹书纪年》中说，黄帝于洛水祭祀，见到了河图，并在大龟身上看到了洛书。结合前面《新论》中的说法，黄帝可能是受到河图洛书的启发而创作了以坤为首的《归藏》。后来殷商继承和使用了《归藏》，所以又被称为殷易。
周武王灭商之后，开始使用《周易》，这也是《归藏》渐渐佚失的主要原因。
根据南宋目录学巨著《中兴书目》的记载，完整的《归藏》一共有13卷，原文是这么说的：
《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙quē乱，不可训释。
意思是说，隋朝时《归藏》全篇13卷应该还尚存，但是到了宋朝时，当时的人们也只能看到仅剩的《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇了，而且这三篇内容也是缺失混乱、难以理解。可见，彼时存世的《归藏》也早已经是价值不高的残本。
到后来周易 正义，就连这三篇残本也渐渐佚失，只剩下散落于各种古籍中的只言片语。清朝时有人把这些散落的佚文汇总编辑成书，称为《归藏》辑本。但是因为如《中兴书目》所说，这些内容常常“文多阙乱，不可训释”，所以一直被怀疑是一部伪书。
王家台秦简
王家台秦简的出土，让《归藏》沉冤得雪。殷人崇尚“鬼神”，推行的是“先鬼后礼”的神权政治。彼时所谓的“鬼”含义与现在完全不同，是死去的祖先的意思，是正面的含义。殷人相信死去的祖先和天神会庇护他们、并会告诉他们正确的选择，而与“鬼神”沟通的方法就是卜筮蓍龟。《归藏》就是具体记载殷人与“鬼神”沟通的具体方法、案例、以及结果的汇编，随着商周王朝的更替，这本汇编中还增加了一些周人的内容。
也正因此，我们还能从中找到不少上古神话的存在痕迹，可见上古神话并不是远古先人毫无依据的天马行空，它们常常来自于先人们可以触摸的真实生活。
可惜的是，王家台秦简所展示的也仅仅只是这本上古奇书的一小部分内容，《归藏》背后更多的奥秘，我们还需要耐心等待，等待未来更多的考古发现。
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