孔子与《周易》——试论孔子对周易的贡献

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孔子与《周易》

——试论孔子对《周易》的贡献

梁镇川

《孔子与く周易＞》这个题目，有两个难点。一是这个题目博大。无论从内涵上讲，还是从外延上讲；不管是从宏观上说，还是从微观上说，包含的内容多，涉及的面比较宽、涵盖范围也比较广。二是这个题目深奥。《周易》的文字都是两千多年前的文言文，深奥难懂；特别是《易经》被人们片面地误认为是算卦的书，语言近乎巫词妄语，充满神秘，令人望而生畏，继而却步。

唯其博大，我们只能采取提纲挈领、择其要点、以点说面的方法，概括论述其精要；唯其深奥，我们便采取由浅入深、深入浅出、通俗易懂的方法，尽量论述得清楚明白。

下面，就让我们踏进《周易》博大精深的哲学殿堂，撩开《周易》神奇奥秘的迷人面纱，领略一下中国古代伟大的思想家、教育家孔子，对《周易》的巨大而不朽的贡献。

一、从《周易》的概貌，看孔子对《周易》的贡献

首先，我们有必要了解一下《周易》的概貌。

1、对《周易》的评价

如何评价《周易》呢？古往今来，评价多多，概括起来，大致可以这样表述。《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国最古老、最有权威的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”。

西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后世历代的政治、经济、文化诸方面都产生了巨大而又深远的影响，举凡人类的物质文明、精神文明，社会的进步与发展，人们的日常生活等等，无不与《周易》有着千丝万缕的联系。

几千年来，《周易》不仅以其强大永恒的魅力，吸引着历代帝王将相、鸿儒学者、平民百姓、江湖术士，而且以其“简易、变易、不易”的神奇哲理，令无论是奇人智者孔子与《周易》——试论孔子对周易的贡献，还是凡夫俗子，都能够从中找出治国理政、兴业经商、成家立业、为人处事的奇方妙药。

有道是，不明“易”者，不得为相；不通“易”者，不可经商；不读“易”者，不能心广。你想知道如何为官统众吗？你想知道如何经商贸易吗？你想知道如何交朋择友吗？你想知道如何兴家立业吗？你想知道如何为人处事吗？请大家都来读读《易经》吧，从这部关于人类思想和宇宙本质规律的经典中，都可以找到答案。

《周易》之所以有如此之高的评价，在中华典籍中有如此之高的地位，与伟大的思想家孔子对《易经》的丰富和发展，是分不开的。

2、《周易》的内容

简单来说，《周易》包括《易经》与《易传》两个部分。

《易经》由八八六十四卦组成。每一卦里，有卦画、卦名、卦辞；每一卦又有六爻，共三百八十四爻，每一爻都有爻辞。这些卦辞、爻辞，不仅讲占ト，预见吉凶成败，而且涉及古代的历史事件、战争情况、生产经验、商业贸易、婚烟习俗、宗教祭祀、民间歌谣等广泛内容，具有相当丰富的历史文化内涵，蕴藏着古代占ト、宗教、神话、艺术、文学、科学、哲学、史学等诸方的资料。其中，最有价值的，是它通过一种特殊的图像符号系统和文字表述，系统地表达了独特的朴素的辩证思维方法——阴阳互补的方法。

《易传》，包括《彖(tuàn)传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等十部著作。

《易传》主要是对《易经》所蕴含的哲学思想和思维方法进行新的阐述，以揭示六十四卦的内在根据和联系。《易传》将《易经》中的“-”、“--”两个符号代之以“阳”、“阴”一对概念，将经验的具体，转化为哲学的抽象，也就是从具体的事物中，抽象、概括、提炼出了发人深省的哲学道理，更明确地阐发了阴阳互补方法的内容与实质。

人们通常把十部传文统称为“十翼”。翼者，羽翼、翅膀也，有“辅佐”、“翼助”的意思。如果把《易经》比作一只大鹏，那么，孔子所著述的《易传》，就像大鹏的十个羽翼，翼助大鹏得以凌空翱翔，展翅腾飞。这个形象的比喻，足以说明孔子对周易的巨大作用和伟大贡献。正因为孔子所著的《易传》丰富和发展了《易经》，才使《周易》成为群经之首，诸子百家之源，成为人类思想和宇宙本质规律的哲学经典。

二、从“周易观”，看孔子对《周易》的贡献

《周易》到底是一本什么样的书，是属于占ト书，还是属于哲理书？《周易》具有深奥的义理，同时具有占ト的成分，这是众人的共识，并无争议。但两者哪一个占主要地位，哪一个是它的本质呢？孔子深通易道，并对丰富和发展易理，使周易哲学化，作出了史无前例的页献。

司马迁在《史记・孔子世家》中讲到孔子与周易的关系，说孔子“晚而喜《易》”；“读《易》韦编三绝。”意思是说孔子晚年喜爱读《易经》，以至于使编穿《易经》竹简所用的皮条，多次绝断。《论语・述而》中说，“子曰，加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”意思是说，孔子对《易经》充满辩证思维的义理，极为信服，希望“加我数年”，让我多活几年，深入学习，以便提高道德修养孔子与《周易》——试论孔子对周易的贡献，达到不犯大过的地步。换句话说，就是如果能把周易中天人之道的义理学到手，以指导立身行事，就可以进德修业，避免大过的错。

下面，让我们对孔子潜心著作的《易传》，进行一个概括的分析，从中便可以领略到孔子对《易经》的丰富和发展。

孔传十翼大部分记录了孔子学《易》的心得与认识。《彖》传是对卦义的解释，包括自己的认识。大小《象》传是对卦象、爻象的评注，包括自己的心得。《文言》传是对《易经》根基的《乾》《坤》二卦的专章解说，包括自己的体会。《说卦》传在概括易理的同时，介绍八卦的拟物取象。《序卦》传阐明六十四卦排列顺序的意义。《杂卦》传以最简洁的语言，扼要说明性质相反的各对卦的含义特征。

十翼中最重要的是《系辞》，是孔子对《易经》的内容与形式所做的整体概论。在上、下二十四章的长篇巨著中，以天人合一、理用合一的观点，发掘并阐扬了《易经》的生成、要点、性质、义理和功能易经文言传中乾卦简解，洋洋洒洒，文气酣畅，是总结并阐扬《易经》的优秀的哲学论文。

《系辞》的基本精神，用一句话来说，就是“推天理以明人事”。它以乾(天)坤(地)为中心，阐发阴阳之道，并依据天人合一的原理，融哲理与伦理于一炉，建立起孔门易学。它的主要内容是讲义理，从卦象的表现上有所领悟，然后联系政治伦理思想，讲出自己的心得。例如:象征《易经》基础的《乾》、《坤》两卦，乾卦的象辞是“天行健，君子以自强不息”；坤卦的象辞是“地势坤，君子以厚德载物”。

“自强不息”、“厚德载物”，是最高尚的道德品质，是古往今来脍炙人口的警句、格言，成为中华民族精神的精华。它不是从两卦的占ト中推算出来的，而是孔子从乾卦天健之象、坤卦的地厚之象，

“悟”出来的格言至理。《系辞》乃至十翼的主要思路，大体如此。

三、从“三易之说”，看孔子对《周易》的贡献

一般来说，《易》这个名称，含有简易、变易、不易三个意思。这是孔子依据《易经》之易字的词义及其概含的哲理内涵，所作的三种解释。

1、简易

从字义来看，易字本来含有简单、容易的意思。对《易经》之简易性从哲理上作出根本性解说的，当首推孔子。

孔子阐释周易哲理的《系辞》，开宗明义即以天人合一的精神指出，天地为宇宙人世的根本，而反映天地性能的《易经》体系的核心，则为《乾》、《坤》二卦。他说:“《乾》知大始，《坤》作成物。《乾》以易知，《坤》以简能。易则易知，简则易从。”这段话的意思是，如同天地造物一样，周易也由《乾》、《坤》创始。《乾》重于开始，《坤》继以造成。其成物过程的特点是《乾》以平易自然主持其始，《坤》则以简易不繁予以完成。就是说，周易六十四卦的父母是《乾》、《坤》二卦，如此简易。而其演绎为六十四卦的体系，也是平易简单，自然而成。其中的宇宙人生之理，也是如此。正是由于简易平顺，所以人们容易知晓，容易依从。正如孔子在这段话的最后，作出的结论：“易简而天下之理得矣。”意思是说，把握住《易经》的简单平易之理，就可以把握住天下万事万物的规律。如此说来，作为万物始祖的天地，即作为《易经》开门统领的《乾》、《坤》二卦，其背后的最根本的规律究竟是什么？这一点，孔子也说得十分清楚。他说：“一阳一阴之谓道。”“道”，即万事万物的根本规律。它的内容再也简单不过，就是“阳”、“阴”二字。也就是“-”、“--”两个标象。道之为物，虽然如此简单平易，但宇宙间任何事物都不能越出它的囊括。天地、男女、君臣、上下、明暗、美丑、强弱等等，任何事物，皆分阴阳，统统由阴阳组成。阴与阳又对立又统一，又分离又滲透，阴中有阳，阳中有阴易经文言传中乾卦简解，阴长阳消，阳长阴消，阳倡阴随，阴盛阳衰，如此等等，宇宙人间一切事物，莫不如此，莫不由阴阳二气之相反相成而生、长、兴、衰，运动不已。这就是孔子阐明的“简易”之说。

2、变易

易字还含有变易之意。以变易来诠释《易》名，是古今中外最有权威的见解。和简易一样，变易的观点也始于孔子。

前面说过，孔子认为天地为宇宙之基，《乾》、《坤》为《易经》之门。在《系辞》中，他明确说，“阖(he，关闭)户谓之《坤》，辟(pi，打开)户谓之《乾》，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”意思是说，《乾》、《坤》两卦如同《易经》的门户，一开一关即发生变化，从而生出六十四卦，如同天地相交、阴阳互迭而生出万物一样。换个说法，也就是孔子在另一处所说的“生生之谓易。”阴阳互动互化而生出《易》之整体六十四卦，仿佛自然界和社会由阴阳二气之交构而生出万事万物，并生生不已，无穷无尽一样。

孔子以变化之意阐释《易经》的内蕴，前后有十处之多。由此可见，在孔子思想中，《易经》就是一部讲变化的书。从此以后，孔子在传文中所阐述的一阴一阳的变易观，在历代易学发展史上始终占有一以贯之的支配地位。

3、不易

简易、变易之外，易字的第三意为不易。不易者，不变也。表面上看，似乎与变易矛盾；实质上说，是相反相成。通俗地来说，就是在不易的基础上进行变易，在变易的情况下保持不易。这一观点也是孔子首倡的。

孔子在《系辞传》中开宗明义曰:“天尊地卑，《乾》《坤》定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”意思是说孔子易经说卦传，天尊贵而居高，地卑下而居低，而乾卦象征天，坤卦象征地，这样乾卦为首，坤卦为次的位序也就确定了。卑下与尊贵的位序一经排列，万物贵贱便各居其位。天的动和地的静有恒常的状态，阳刚阴柔的性质因而就判断分明了。这里的“定矣”、“位矣”、“断矣”，即是孔子“不易”观点的生动体现。孔子这段话所包含的不易之理，既适用于《易》卦，也适用于大千世界。天地、贵贱、动静、刚柔等，实质上无非是一阴一阳的阴阳之变而已。纵然易经的卦爻与客观世界的事物千变万化，而贯穿其中的阴阳之道则永恒不变。用今天的话来说，就是事物内在的根本规律永不变易，大自然的客观规律永不变易。

我在《易经新解》一书的自序中，用这样一段话论述了这三易之间的关系。其实，只要进入《易经》领域，便会感觉到其“变易”、“不易”、“简易”的哲理。宇宙万物，时刻变化；人生世事，变化无穷，所以说，“变易”是必然的，绝对的。然而，变化不息的大宇宙，确是按照一定的法则，井然有序，循环不已，有一定的规律可循；人生命运的小宇宙，同样也具有规律性。这个“不易”的法则、“不易”的规律，是不可改变的，不可违背的。按照这一“不易”的法则性，遵循这一“不易”的规律性，就能了解自然大宇宙的变化规律，以适应客观世界的变化；同样，也就能了解人生小宇宙的变化规律，以指导规范人们的行为动向，充分发挥主观世界的作用。所以“变易”也就变得“简易”了。《易经》这一经典，正是以“变易”、“不易”、“简易”的规律、法则，告诉人们如何立身处事，大至为国为民建功立业，小至个人前途命运、身家生计；无论从政、经商、为人、处事、治家、立业，都会从中领悟道理，找到因果，掌握规律，学会法则。如此包罗万象、博大精深的文化典籍，国人不应该仔细阅读、认真研究它吗?

四、列举几个哲学观点，看孔子对《周易》的贡献

文献记载，孔子晚年酷爱读《易》，下了很大的功夫，以至韦编三绝。显然，这不仅仅是学而知之，而是融会贯通，游刃有余，左右逢源，略其占ト形式，重点研究《易》理，揭示并发扬其内在的哲学本性，使周易成为一部光辉的哲学(包括道德哲学、政治哲学、人生哲学)著作。当然，本文不可能全面论述孔子如何将周易哲学化，我们只能选取几个哲学观点，以点带面地加以论述。

1、见微知著

“见微知著”是一个成语。微，是小的意思；著，是明显的意思。“见微知著”讲的是，见到一点微小的苗头，就能知道它的发展趋向和结果，这样一个哲学道理。

《坤卦》的初爻爻辞曰:“履霜，坚冰至。”讲的就是“见微知著”的哲理。孔子对这五个字是怎么丰富和发展的呢。首先，他在《象辞・上传》中说，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至“坚冰”也。意思是说，当踏在寒霜之上，预示结冰的严冬就要到来，说明这时阴气开始凝结了，顺着自然规律的发展，有了霜，就必然导致冰雪的到来。继而在《文言传・坤文言》中，孔子进一步阐明，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辩也。《易》曰:“履霜，坚冰至。”盖言顺也。这段名言，将卦辞引申到人生世事，意思是说，修善的人家，必然有多余的吉庆；作恶的人家，必然有多余的祸殃。臣子杀死他的君王，儿子杀死他的父亲，并非一朝一夕的偶然，而是逐渐积累的必然。都是为君为父者不能及早辨明真相而正确处理的缘故。《易经坤卦》初爻所说的“履霜，坚冰至”，说的就是这种必然会发生的结果。

我在《易经新解》中，对这一爻辞是这样解释的。此爻以“霜”与

“坚冰”的关系，来喻示见微知著的哲理。它告诉人们，当你踏上由阴气而凝结的秋霜时，就应该敏锐地预见到，已经到了霜降季节，不久寒冬即将来临，离结冰的日子不远了。踏了秋霜，此谓“见微”；预料到“坚冰至”，此谓“知著”。有了一叶知秋、见霜知冰、见微知著的遇见性，便能防患于未然。预见到坚冰的日子将至，是比喻一些不利的灾祸即将出现。于是，在不利的患难尚未发生之前，便提前采取防范措施易经文言传中乾卦简解，提前做好御寒的准备。这样就可以防微杜渐。从脚下的微霜，预见到冰至的危害，在危害到来之前，采取有效办法，缓解它、转化它、防范它。孔子曰:“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”这是治国、齐家、处事、为人的至理。任何善恶、祸福、吉凶，并非出自一朝一夕的偶然，而是来自日渐积累的必然。只有防微杜渐，防患于未然，才会获得“余庆”，避免“余殃”。同时，还应该看到，由薄霜而至坚冰，是自然法则，客观规律，是势所必然，既不可回避，也不要畏惧，而应该有充分的思想准备，谋求有效的办法从容应对。也应该看到，“坚冰到”既不可避免，亦并非坏事。有道是

“好事多磨”，无论办什么事，经历“坚冰至”的考验和磨练是不可避免的；有“坚冰至”的历练，还可以磨练自己的意志，增长自己的才干。严冬已经到来，春天还会远吗？冰天雪地是春暖花开的前夜。不畏坚冰，闯过坚冰，就会迎来艳阳天。黎明前的黑暗终将过去，旭日东升的朝霞必然出现，坚持下去，就是胜利。宽厚广阔的大地，哪年不是地冻三尺之后，才会春暖地苏，负载万物生长呢？为人处世也应有这样的意志和信心。让坚冰来得更严厉些吧，“让暴风雨来得更猛烈些吧！”有了这样的意志和信心，掌握了这一自然的、客观的辩证规律，还有什么困难不可克服，还有什么难事办不成呢!

2、物极必反

“物极必反”是一个高度概括的中国气派的辩证命题。从物之动到动之极，是一个量变过程；极而反则是质变而生的转化。《乾》之极，必转为《坤》孔子易经说卦传，《泰》之极，必转为《否》，反之亦然。成语“否极泰来”就由此而来。所以，《易经》许多卦的上爻不吉。还拿《乾卦》来说，乾卦以“龙”的“潜伏、显现、成长、跳跃、飞腾到盈满”为象征，阐述了人生、世事以及大自然的常规。乾卦最后一爻，称为“上九”，爻辞曰:“上九，亢龙有悔。”对“亢龙有悔”这四字爻辞怎么解释呢？孔子的象辞说，“亢龙有悔，盈不可久也”，孔子的乾文言传中说，“亢龙有悔”，何谓也?子曰:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说，“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!

“上九”是乾卦的最高、最后的一爻，已经达到了极点。“亢”是极、高、过度的意思。龙飞得过高，到达既高又干燥的极点，既不能再上升，又不能下降，进退两难，以至后悔，这就叫“亢龙有悔”。孔子的阐释和发挥步步深入。(一)首先象辞说，“盈不可久也”。很明显，任何盈满都是不可持久的。水满则溢，火盛则焦，物极必反，这也是大自然的常则。(二)其次阐明“亢龙”的表现，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无铺，是以动而有悔也。”像“上九”这样，高高在上，虽然高贵，但实质上已经失去地位；由于过于高贵，已经脱离了群众；虽然有贤明的属下，却得不到他们的辅佐。所以，一但有所行动，必然招来懊悔的结果。(三)进一步阐述造成“亢龙有悔”的主要原因：只知道盈满而不知道亏损；只知道前进，而不知道退守；只知道生存，而不知道死亡；只知道取得，而不知道付出，就是“亢龙有悔”的主要原因。(四)结论，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”深知进取与后退、生存与衰亡之间的关系，行为不会迷失正道，这就只有圣人了啊!

从以上的内容中不难看出，孔子学《易》的态度不仅仅是边学习，边体会，边深入，而且在充分把握《易》意之后，又能做到融合己意，读《易》解《易》，丰富发展《易》，终使周易成为中国上古时代哲学的高峰。

3、知“几”知“度”

“几”、“度”，是中国古代哲学思想的重要内容。通俗地来说，是人们为人处事过程中，随着客观情势的变化，必须掌握的“分寸”、“火候”、“机会”。在人们进德修业的道路上，面对阴阳消长、极而必反的法则，该怎么办呢？周易的回答是，要知“几”，知“度”。

还是以乾卦为例，乾卦第三爻“九三”，爻辞曰:“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”正好比一个青年小伙子，处于二十多岁成长的时候；也好比一项事业、一个企业，处于刚刚起步不久的初步发展时期。这一时期，应该怎么办呢?“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。“乾乾”即健健，努力不懈的意思；“惕”是警惕；“若”，像什么样子的意思；“厉”，勤勉、严谨；“咎”过错、灾难。爻辞的意思是说，已经显现，正在成长，处于责任重大，受到关注的危险时期，用现在的话来说，就是“可塑性很大”的时候，进则可以有大的发展，退则难免失败；学好，可以成就一番事业；学坏，难免半途而废。当此之时，应该终日勤勤恳恳，努力不懈，时时警惕，即使夜晚也应该戒慎恐惧，严谨惕厉。孔子在《乾文言》中进一步阐述，“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”这里孔子又阐明以下几个要点，一是“进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”君子进德修业，讲求忠信，是为了增进品德。修饰言辞，应以诚信为本，是为了立业。就是以信立德，以诚立业。二是“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”知道时机到来了，全力以赴，抓住机会，掌握先机。知道何时应该终止了，适可而止，断然终止，以保持道义。三是“居上位而不骄，在下位而不忧，”处于尊贵的地位，不恃势而居功傲慢；处于卑微的地位，不自卑，不忧忿。四是“因其时而惕”，因应时势而保持警惕，夜夜“三省吾身”，“与时偕行”。能够自强不息，因应时机，知道警锡，经常检讨自己，惕厉自己，不断调整，与时俱进。只有做到上述几点，才能“虽危无咎矣”，虽然处于危险的状态中，也不会有过失和灾难。这就说明，当成长时期，处于责任重大的时候，受到关注是相当危险的，应当“进德修业”、“终日乾乾”、“与时偕行”，时刻奋发，努力不懈，充实力量，同时，更必须警惕，不休不止地致力于德业的完成，谨慎小心，以避免过失与灾难。孔子在这里所说的“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也”，就是对知“几”、知“度”的最好诠释。

可见，孔传对《易经》的丰富发展，不是以易经的“碎片”作为建立周易哲学的材料，而是把易经吞下去消化，进而与自己的血液融合，而后产生出孔易这个哲学胎儿。孔易辩证思维的内容十分丰富，以上所涉及到的阴阳两点论、阴阳对立统一论、阴阳互交互变的转化论、见微知著论、量变质变论、物极必反论、知几知度知中知时论等等，都是其中较为显著的部分。总起来说，其中心内容就是现代哲学所说的矛盾论，对立统一规律。出现于近三千年之前的周易，作为人类早期辩证思维的鼻祖，作为上古时期中华文化的精品，完全可以说是当时人类先进思想的高峰。而所有这些，孔子的十翼《易传》，做出了不可磨灭的页献。这也是孔夫子“晚而喜《易》”，“读《易》韦编三绝”，呕心沥血，潜心研究的必然结果。

2013年12月初稿

2020年6月定稿

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