作者 崔洪国
如果把周易仅仅看成是周朝的易经，即周文王推演六十四卦并作卦辞、周公作爻辞的易经，那么孔子与其弟子就是伟大的整理者和阐释者；如果把周易看成是周文王、周公父子开创，由孔子作传，即后世人们看到的这样一部完整的易经，那么孔子与其弟子就是杰出的集大成者。 《论语·述而》记载：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”老夫子说，假使我五十岁时能看到周易，我就不会做出什么太出格的错事。这话一则说明孔子太过谦虚，要求自己太严格。他是人人景仰的万世师表，一生一直在为实现自己的理想抱负踔厉奋发。二则说明孔子对周易评价之高，读不读周易对他的人生影响很大。对周易，孔子真是相见恨晚。 长沙马王堆帛书：“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”孔子在家时就把周易放在座席之上，出门就把周易装在口袋里背上。简直到了爱不释手的地步。 孔子在《系辞上传》中说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”连用了两个“观”与“玩”，就是观赏与玩味，可见孔子喜爱之深。 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”孔子把记载周易的竹简翻来翻去，以致串连竹简的熟牛皮都断了三回。“韦编三绝”这个成语就是这么来的。
学界通说的观点是孔子和弟子为周易作传《十翼》，即《彖上传》《彖下传》《象上传》《象下传》《系辞上传》《系辞下传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。也有观点认为是他把六十四卦分为上下两个部分，上经三十卦，下经三十四卦。凡《十翼》中涉及的“上”“下”，即针对的是上经和下经。《彖传》孔子易经说卦传，就是统论某一卦之义的言辞。《象传》分为《大象传》和《小象传》，分别对的是卦与爻，是说卦与爻所体现的形象和意义。《系辞》则是从哲理高度解释卦与爻，把周易上升到社会学、伦理学、哲学的高度。孔子与弟子论述周易的许多重要创见，体现在系辞中。《文言传》则是专门论述乾、坤两卦及各爻深奥道理的的部分。《说卦》解释各卦的卦名及象征。《序卦传》则说各卦排序的道理。《杂卦传》是把相关或相反的两个卦放在一起比较、解释。 孔子及其弟子对周易的贡献，最主要的表现在以下三个方面： 一是他和弟子所做的周易传即《十翼》是人们解开周易的金钥匙。吉林大学著名教授金景芳老师说：“没有《易传》的话，我们今天便不可能看懂《易经》。 二是孔子和弟子把周易各卦、各爻所预示的吉、凶、悔、吝、厉、咎，用卦的构成以及爻的时、位、比、应、承、乘等完美地做解释。
这样就出现了一个文化奇观：占卜的结果与人生的哲理相统一、相印证。他把周易升华了，借助周易讲了许多做人、做事和从政的深刻哲理，以及他的世界观和人生观。像“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这样的名言警句很有儒家经典味道，在易传中随处可见。可以周易成为群经之首、儒家经典，孔子功不可没。 三是孔子撰写或整理的易传文辞的精美，使晦涩的周易呈现出典雅、明丽、畅达的色彩，对周易的流传起了巨大作用。这与《论语》质朴的文风是大不相同的。易传的许多词句、段落读来令人齿颊生香。如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，出自《大象传》。以《系辞上传》第一章为例，简直是能够吟唱的诗歌：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚孔子易经说卦传，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物……” 孔子痴迷周易，但不拘泥周易。因为他从周易中更多看到的不是吉凶的结果，而是其中的原由，是其中蕴含的大道理，这一点确实很值得我们敬仰。所有关于卦爻辞的解释都如众泉汇流，归结到哲学思辨的高度，是周易到如今都为无数人废寝忘食的真正原因。
从这一点上看，孔子对周易传承的贡献也是居功至伟。他解易也常常别出心裁。史书《论衡》记载：鲁将伐越，筮之得“鼎折足”。子贡占之以为凶，何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”果克之。孔子把“鼎折足”的凶卦“妙解”成吉卦，居然应验了。他看到的一定不是表面现象，而是鲁、越两国天时地利人和的优劣。
崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东写作学会散文评论委员会委员，齐鲁晚报青未了副刊签约作家。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家。崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。散文《济南的桥》获“第二届齐鲁晚报青未了散文奖”三等奖。
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