居今日而言君子教育，其为人所唾弃厌薄也久矣。
以为处今世，何贵而为君子乎？
呜呼！是何言与？
夫学者坤卦 文言传，所以学为君子人也。
教者，所以教人为君子人也。
薄君子之名，而不为君子；亦将薄人之名，而不为人乎？
既不欲为君子，将甘为小人乎？
胥国民而沦为小人，国其危哉！
且英美各国伦理学，亦有君子教育之说矣。
所惜者，或徒务其名，不能行诸实事耳。吾因讲易，而有感焉。特引周易所言君子小人之辨，推及子诸经。愿诸生之勉为君子也。
君子之名恶乎始。解者曰：君尹也，发号施令者也。子者，尊称也。此言人品之良贵也。又有解者曰：古者王子、世子及卿大夫元士之适子与乡校所升凡民之俊秀者，皆入学。终业之时，其成也。恭敬而温文，则可谓君之子也。已此则重其人，以尊其亲，兴孝道也。尧舜之道，孝弟而已。未有不孝不弟，而可称君子者。考《周易》，乾坤生六子。与《蒙卦》言“子克家”，《蛊卦》言“有子，考无咎”。令人继志述事之念油然生矣。《孝经》曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”君子教育，权舆于《易》而推衍于《孝经》。
曷言君子教育权舆于《易》也？
盖提倡为君子者，始于周文王。如《坤卦》“君子有攸往”，《同人卦》“利君子贞”，《谦卦》“君子有终”是也。至周公爻辞，始以君子小人对言。如《剥卦》“君子得舆，小人剥庐”，《革卦》“君子豹变，小人革面”，《解卦》“君子维有解，吉，有孚于小人”是也。孔子作六十四卦大象传皆以君子为矜式，而于《泰卦》“君子道长，小人道消”，《否卦》“小人道长，君子道消”垂千古之炯戒。盖人心消息之转移，国家治乱之根本，世运隆污之枢纽，罔不系乎是？君子小人之进退，即一治一乱之循环，然则君子教育，为政者，其可忽乎哉？
君子教育，心术为先。尝谓《易》者，心学之书也。其大义备于《乾》《坤》，而始于《复》。《彖传》：“复其见天地之心乎？”孔子于冬至之时，见天地之善心，而教人以养心。孟子于平旦之时，验天地之善气，而教人以养心。其义一也。故曰“圣人以此洗心”。洗者，涤也。
君子之所以畏天命也。大有卦之《彖传》曰“顺天休命”，未有不畏天命而可以为君子者。故孟子曰：“畏天者，保其国。”
人生当世，无日无时不在六十四卦三百八十四至之中，即无日无时不在吉凶悔吝之中。鸡鸣而起，孳孳为善者，吉也。鸡鸣而起，孳孳为利者，凶也、悔也、吝也，利与善之间，所谓心几也。由利而之善，即由凶、悔、吝而之吉；由善而之利，即由吉而之凶、悔、吝。惟变所适，在心术之转移而已矣。
君于学问，穷理尽性，始于辨义。《乾·文言传》曰：“君子学以聚之，问以辨之。”《大畜·象传》曰：“君子多识前言往行，以畜其德，”曰聚，曰辨，曰多识，日畜，皆辨义之功也。《乾卦·文言传》曰：“可与存义”，《坤卦·文言传》曰“君子义以方外”，《系辞传》曰“井以辨义”，又曰“精义入神，以致用也。”窃谓惟辨义而后能存义，义以方外，惟方外而后能精义。《论语》言徙义，《孟子》言集义，皆一以贯之者也。是故君子喻于义而不喻于利(此利字谓一己之私利，非天下之公利)。
君子品行事业，为善而已矣。《坤·文言传》言：积善必有余庆，积不善必有余殃。《大有·象传》言“遏恶扬善”，而其初爻曰：“大车以载，积中不败”，言积善之多且厚也，是以“自天佑之吉无不利”。《系辞传》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《易》之为道，所以兢兢于积善也。吾人生于今世，行乎患难，正为善最好时机。所负之责任，惟在于善国性。孟子道性善，曰：犹可以为善国。可见道性善非仅修养之谓，乃教导国民以为善，欲以善国性也。苟为善，后世子孙必有王者矣。言君子教育者，得一善而拳拳服膺坤卦 文言传，日积之，以至于无穷。所谓为天地立心，为生民立命者也。
(选自《菇经堂文集》四编卷四)
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