聚焦《论语》化感悟133

【原文】

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

《论语.雍也》6.13

【译文】

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【感悟】

在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子 夏做 君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。

子夏才思敏捷，精通易经，是难得孔子弟子中得儒学之味的人，也是知晓性与天道之理的人。子夏其实也是多才多艺的，孔子又提到了君子儒和小人儒的概念，绝不是无心编辑。意思是要求子夏不要和冉有一样急于求成去做事，中道而放弃学习。子夏还有著作《子夏易传》问世，很多人怀疑是伪作，但从文章的内容推测，大概率是子夏所写。因为孔子此时批评子夏，就和子夏的才能有关。严格说，这一章节和上一章节都是阐述君子的才和德的问题的。其中德是本，才是用。有德为上。

儒这个字，首次在《论语》中出现，就像上一章的中道二字。其实儒还算不上儒学的核心概念，是后来人称呼的。但中道二字，却是儒学独有的核心概念，这样精微的概念被整成半途的意思，实在有些说不过去。

儒，以造字法而言，亦是指意法则。犹如两个卦象合在一起所表意。人和需，需是需要，在周易中子夏易传全文译文解释，就有这一个卦。上坎下乾，水天需卦。需卦以饮食为旨意，盖人生之基本需求，故都写饮食之需，然人生之需要者子夏易传全文译文解释，其独独饮食哉。但无论何种需要，皆有需之正道在其中。恰如彖曰，险在前也。刚健而不陷。其义不困穷矣。位乎天位，是以中正也，

这个险可以代表人的欲望需求所在，不陷是言人不能被欲望左右，而蒙蔽人人之刚健之本性。这个刚健就来自乾卦，乾在人则为本性，为仁。所以需卦大旨在于让人位乎中正之道，而有所需。故儒字之意，就是人所需的意思。之所以孔子之道被称为儒学，就在于人之所需之根本在于中正也。在于人之本性也，在于仁也。喜怒哀乐之和皆中节，斯得儒字之味。

但人之需，又分君子之需，和小人之需。君子所需，仁而已。义而已。小人之需利情欲而已。并非君子不需利，而是君子所需利以义为本也，此乃君子和小人所需之差别所在。故君子之需为君子儒，小人之需为小人儒也。

这也是因为子夏和那个冉有一样，都注重人的外在的需要，而脱离了人的本质的需要。比如冉有多才多艺，皆是外在之才能，独独用力不足于修身之道。虽然才艺也是修身之道，但儒学义理所言修身，皆是正心诚意之意。一言以蔽之，修那个仁心是也。仁乃人之本性所在，是人的本质。岂能舍本求末也。以子夏而言，子夏才思敏捷，又有较高的文学造诣，而且子夏对易经精研甚深，这都容易导致子夏光追求知识的广博而忽视修身之道。

孔子还有一个弟子叫商瞿的，也是一位精通易经的人。他在做孔子弟子之前，学的就是归藏易，之所以师从孔子，就是要向孔子学周易的人道。就在于商瞿认识到，若是缺乏人道之根基，无论多精通易经都会为自己招来杀身之祸。

事实上也是如此，即使在当今社会，一个人有才无德，德不配位的话，说不定在哪个时候都会导致所立人设的轰然倒塌。比如很多大红大紫的影视上的各类星星，才华倒是有，可是都死于德行的缺乏和不足上。何况是在当时人心唯危的那种现实之下呢。苏秦，张仪等一些人也是才华横溢的，可是结果呢。往往是生命都保不住的。

即使当下研究儒学的一些专家学者，有几人注重修身之道的，其实就是名副其实的小人儒。不仅是研究儒学的，研究科学的更是如此，从政的呢？如今反腐败感觉腐败分子是流水线作业，批量生产，车床出问题了，还是前些年对道德教育出了问题，才导致如今的局面，好在国家自己对中小学道德教育有所加强了，若不注重立德修身，一旦有了更大的名誉和地位，便会呈现出德不配位的因果，经不起诱惑，无有操守，往往结局也都不好。

德才兼备，是儒学义理独有的。也是中国历史几千年来一直强调的。比如三国的曹操用人就不注重人的德行，光注重才能，最终导致自己亲手培养了自家王朝的掘墓人。被一个司马昭骗过。这也是孔子提倡君子儒的现实意义所在。君子儒是才德兼备的，小人儒则是光注重才而无德的，值得我们深思。