诗概笔记|第2期

原文：《诗纬含神雾》曰:“诗者，天地之心。”文中子曰:“诗者，民之性情也。”此可见诗为天人之合。

“诗言志”，孟子“文辞志”之说所本也。“思无邪”，子夏《诗序》“发乎情止乎礼义”之说所本也。

注释：《诗纬含神雾》是出自汉代纬书的一种，诗纬的名目，最早见于《后汉书·方术列传·樊英传》，诗纬共有三种，即《推度灾》、《汜历枢》、《含神雾》。《诗纬》是对应于《诗经》的，是“经之支流，衍及旁义”，在汉代，以《诗经》来配人的五性六情，解释天人感应相通，以神学迷信来解释《诗经》，这就是《诗纬》，含神雾的意思，清代赵在翰在《七维叙目·诗纬》中解释说：“天运人事，统诸神灵，以言其象，氛雾冥冥。”这是说，天命人事，统于神灵，神灵下降时，气象是雾茫茫的。《诗纬·含神雾》中说：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。”

在汉代，《诗经》被看成是能昭示天地万物人神世事的经典，盛行用天人感应，阴阳五行，符命灾异来解释六经，有诗纬、易纬等，纬就是围绕之意。

文中子，隋朝教育家、思想家，今山西万荣县人，真名王通，《三字经》中把他列为五子之一：“五子者，有荀、扬，文中子，及老、庄。”生卒于公元584-617年，存有《中说》一书，分王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗十篇，并提出三教合一思想。他的孙子就是写“海内存知己，天涯若比邻”和《滕王阁序》的王勃。

诗言志，这是中国文学理论对诗的定位，最早见于《尚书·舜典第二》，舜帝“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。孟子“文辞志”，出自《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣。”意思是说，解说《诗经》的人，不要拘泥于表面文字而误解词句，也不要拘泥于词句而误解原意。要以作者的本意来追溯作者的心态（逆，追寻求溯之意），这样才是得到真解，如果光凭词句就算了。文辞志，就是孟子对文字、辞句和诗意关系的阐述，孟子这个观点，也是源自《尚书》所说的“诗言志”。

思无邪子夏易传全文翻译，语见《论语·为政第二》，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”杨明照先生在《论语诠解》中解释为：“孔子说：‘《诗经》三百篇，用一句话概括它，就是“思想纯正”。’”

思无邪这句话最早出自《诗经·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者子夏易传全文翻译，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”駉（jiong）：马肥壮。坰：远郊。城外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林，林外叫坰（jiong）。薄言，语气助词，无实际意义。骃：浅黑带白色的马。騢：红白色的马。驔（dian店）：脚胫有长毛的马。鱼：双目外长白毛的马。祛祛（ququ区区）：强健。徂：善跑。翻译过来是：

肥壮的雄马，

在极远的荒野。

肥壮的马是哪些，

有黑白马和赤白马，

有脚胫长毛和眼边长毛的马，

用车来驾都是强壮马。

想它们跑得无邪念，

这些马是会跑的好马。

（摘自周振甫《诗经译注》（中华书局2019年4月北京第1版）这是歌颂鲁僖公的诗。

子夏《诗序》，子夏即卜商，孔子重要弟子，位列孔门十哲，小孔子四十四岁，对《诗经》有深入研究，孔子称赞他“博学而笃志，切问而近思”，“学而优则仕，仕而优则学”就是子夏提出的主张，孔子删定了《诗经》之后，就传给了子夏，孔子去世后，子夏在西河教学授徒，为魏文侯之师，著有《诗序》、《易传》。

《论语·八佾第三》：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”孔子对子夏于《诗经》的研究大加赞赏。

“发乎情止乎礼仪”，出自《诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”这是说，诗的产生流变源自于情感，又受礼仪的约束。男女之间产生情感，这是人的天性；受到礼节的约束，这是先王为我们制定的道德规范，是先王传给后世的恩泽。

（完）