《易经》是伏羲在阴阳二元论的基础上探索事物发展的规律开创的、后经周文王姬昌的推演、孔子及后学者的改进而形成的中华传世经典，由它延展出来的天干地支、五行八卦等概念对中华文明产生了深远影响。
作为《易经》之源的古伏羲八卦太极图在湖南安江的高庙文化遗存中得以发现，再次展示湖湘大地的古老与神奇。
玉蟾岩遗址和高庙文化遗址给我们留下的十分重要的文化遗产有许多，这里我们再采摘“古伏羲八卦太极图”这朵神秘的浪花以展示其神奇的魅力。
结合史料和今天的考古研究，种种迹象表明，人类远古文明的始祖基本上产生在长江流域一带，人类也是在长江流域中游一带由采集渔猎生活进入水稻糯耕，开启了中华并人类文明文化的开端。
所以无论是盘古、有巢、燧人、女娲、伏羲还是神糯（炎帝），其文明文化之根都在长江流域。伏羲时代从约2.5万年前左右开始，2万～1万年前左右是神糯时代与伏羲时代的交叉时期，也即从渔猎向糯耕的转折交叉期。
我们来看近2万年前左右的人类最早的糯耕文明遗址玉蟾岩。《淮南子·诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”“太一”就是宇宙的本原。玉蟾，古之称月，日为阳，月为阴，日生天，月生地，天地生万物。岩即洞，洞同天，玉蟾岩，正是衍生天地万物的“太一”之地。
这又是盘古、女娲伏羲开天辟地、生化万物、孕育人类于长江流域的映照。玉蟾岩人之所以能引领人类文明之开端，这与以伏羲为酋长的“作结绳而为网罟，以佃以渔”有很大关系。发明了“网罟”，除了捕鱼还可以网鸟，这从其文明遗址中发现大量的各种鸟类残骸可得验证。玉蟾岩人主要狩猎大型的食草动物和小型的食肉动物，动物残骸中引人注目的是鸟禽类骨骼，其个体数量达30%以上，种类可达10种以上。
至于说伏羲氏家族“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”作八卦无极 太极 易经八卦，同样有高庙遗址中陶器的易经八卦的“乾坤卦象图”和“星象图”为证。阴阳鱼的旋转规律：鱼头方向为顺旋，鱼尾方向为逆旋，根据这一准则，先天阴阳鱼八卦太极图为上阴（黑）下阳（白），顺旋左行，也即左旋；后天阴阳鱼八卦太极图与先天太极图正好相反。
先后天八卦图的变化，也映衬当时社会主体力量、角色的转变，先天八卦时代是女性占绝对主导地位的时代，故“阴（黑）上阳（白）下”；后天八卦时代，男子作用越来越大，故而“颠倒坤乾”，“阳上阴下”。直到今天，你仍然可以发现在高庙遗址附近的民居中找到古伏羲八卦太极图。
湖南一些民间学者，如怀化的阳国盛先生说伏羲发明八卦，细究起来与湘中湘西雪峰山、武陵山的特殊地形地貌有关。雪峰山，武陵山，正好是一对“阴上阳下的先天八卦阴阳鱼”：神奇清秀的武陵山盘踞于西北敞开其胸怀由北向南包围着那“白色”的“阳性鱼”雪峰山，而巍峨挺拔的雪峰山雄居挺拔于东南蓄势待发成弧形由南向北收尾于那“黑色”的“阴性鱼”武陵山，一条沅水蜿蜒其间恰好是阴阳鱼之间的天然分界线。又伏羲的外貌特征是“人首蛇身”、“人首鳞身”。
《山海经·中山经》中有这样的记载：“洞庭山首，曰篇遇之山，无草木……又东南五十里，曰云山……又东南一百三十里……又东南七十里……又东南一百五十里……又东南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黄金无极 太极 易经八卦，其下多银铁，其木多橘柚，其草多芍药、芎穷。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必有飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇……凡洞庭山十五山，两千八百里，神状皆鸟身龙首。
其祠：手牲一雄鸡，一牝豚刮，糈用稻。”这段记载就更明白无误地告诉我们，伏羲鸟氏部族、蛇氏部族就在洞庭湖的潇湘沅澧之间，正是荆楚大地。这一带是有色金属之乡，自古冶炼发达，才有后来黄帝时代蚩尤部族已经开启铜铁铸造，81头领个个铜头铁额就不足为怪了。更为有利的证据是，在高庙遗址附近发现了与《连山易》大量相关的证据，把伏羲做八卦、炎帝《连山易》衣钵于伏羲八卦历史地逻辑地联系起来了。
那么，唐代的司马贞在《补史记·三皇本纪》说“庖牺氏，风姓也……华胥生庖牺于成纪”，是不是今天甘肃天水的成纪今天的静宁县呢？甘肃置成纪县在西汉元鼎三年，汉前地名陇西，明弘治三年即1490年，天水建有伏羲庙，但这不意味着古老的伏羲文化的源泉就在这一带。
我非常同意阳国胜先生对这个问题的分析，认为唐代司马贞《补史记·三皇本纪》记载庖牺氏生于“成纪”，很可能是高庙附近的“辰溪”，即现在的辰溪县。这有三点理由，一是“辰溪”与“成纪”谐音，容易通假；二是“辰溪”地名早于甘肃的“成纪”，在先秦时期就已经存在，而“成纪”出现在汉代；三是据林河先生研究，“辰溪”最初的语意是“太阳”的意思，而许多民俗专家认为发源五溪地区的伏羲、神农氏族的图腾就是太阳鸟——凤鸟。所以“成纪”应为“辰溪”，辰溪才是伏羲真正的诞生之地。
《易经》是中国文化的根基，为群经之首，它广大精微，包罗万象，纲纪群伦，系中华文明的活水源头。根据《易传·系辞下》所载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。包牺，即伏羲。伏羲氏仰观天文、俯察地理、中通人事，通过对天、地、人的三种观察，才悟出了“八卦”。
“八卦”有先天八卦和后天八卦，都是以天、地、风、雷、水、火、山、泽伟基本组成单位，只不过将他们的排列顺序有所不同。实际上，后天八卦改变了先天八卦中的排列顺序，是为了更好地阐述相关原理。北京大学汤一介教授认为，从先天八卦到后天八卦都是对万事万物的解读，只是其中有一个从对立走向相生相克的变化，后天八卦是对易学和古代学术的巨大贡献。
但不管伏羲是如何创立八卦，创立八卦的前提首先必须有“八”的数字概念，其次还要有“八方”空间观念，这则是不容置疑的。从考古资料看，中国文化中最早的“八”的数字概念和“八方”空间观念，产生于湖南雪峰山地区7800年前的高庙文化。
从高庙出土的7800年前的八角星符号，我们可以清楚地看到，高庙先民当时已能熟练地运用“八”的数字划分八方空间了。将这个八角星符号与后来的八卦空间模型对照看，可以确定这个符号即后世所传《易经》八卦之原型。7800年以来，这个八角星符号并非只埋在地下，实际上，它的核心部分还一直在高庙遗址附近的乡间流传。
从古至今，怀化当地的土地庙都有这个符号，而且，乡间土地庙上这个符号中间赫然标着的“日”“月”两字。高庙遗址考古发掘主持人贺刚教授曾把这个八角星符号解读为中国人最早的“天圆地方”宇宙模型。这个符号的外圆无疑便代表“日”，亦即代表“天”；而中间的不规整四方形则当代表“地”，如是构成了所谓的“天圆地方”。在中国文化中，“日”表示“阳”，“月”表示“阴”，“天”为“阳”，“地”为“阴”，故这个取象“月牙”的不规整四方形是完全可以代表“地”的，而且，还表达了更多的意思。《易经》的“阴阳”观念和“天乾”“地坤”观念，都包含在高庙的这个符号中了。
7800年前，我们先人的智慧和思维即已达到这样的高度，真是令人匪夷所思。据考古专家解释，这个符号在同时期世界各地的考古学文化中，都是无与伦比的，可以说，它代表了当时全人类的最高智慧和思维水平。
那么，中国哲学的“一元”观念亦即《易经》八卦的“太极”思想是否也出现在了这个八角星符号中呢？答案是肯定的。这个八角星符号在高庙文化中首先是作为“人之头”出现的，而在甲骨文中，“元”即表示“人头”。这个全图是刻画在作为祭祀礼器的白陶罐上的，在它旁边还发现有7800年前的目前已知的中国最早的祭坛，因此，它反映的应是南方稻作先民向上苍和神灵祈祷丰衣足食、氏族繁衍的情景。
贺刚教授认为，这个八角星符号是高庙先民在观测周年性日影运行规律时发现的，是表述日影周年运行过程的一个缩写符号，并可作为测定四时的仪具来制作太阳历。高庙先民所制定的这个“太阳历”，应为今南方苗族、彝族尚在流传的古老的“十月太阳历”。
高庙遗址所在的雪峰山与“都广之野”和“苍梧之野”所在的南岭相交，同云贵高原东缘夹沅水北行，构成中国古人类由南向北迁徙的一条重要通道，所以在那里发现了7800年前的原始祭坛和这个八角星符号。高庙先民把这个符号作为“人头”，除了标示夏至日为“岁首”外，也开启了中国哲学“一元”和《易经》八卦的“太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦”观念源头。
按照《易经》的理论，天地原本是一片混沌，这就是“无极”的状态。地核（地心）引力形成后，宇宙中的物质逐渐被吸附其上，这就是“无极生太极”的过程；在万物被吸附到地心的过程中，污浊沉重的物质逐渐下沉，形成地，轻盈透彻的物质开始上升，成为天，这就是“太极生两仪”的过程，天（阳）和地（阴）也就被称为两仪。实际上，天和地是一体的，天（大气层）也是地球的一部分，只不过由于各种物质本身重力的不同，在地球引力的作用下存在于地球的上下不同层面……
从安江高庙文化遗存可知，八卦“卦爻”的原生形态也诞生于湖南雪峰山高庙文化中。卦爻有“阳爻”“阴爻”之分，八卦有“单卦”“复卦”之别，它们都可以在高庙白陶刻划图案中找到自己影子。
由此我们亦可知，其实八卦阴阳爻的取象及其排列组合方式的诞生，并不像人们所揣摩的那么复杂，它们应最先来自高庙先民在白陶上戳各种图案时所逐渐形成的对线条和数理的深刻认知。
我们不可轻视高庙先民的奠基作用，不能把这些图案视为与八卦卦爻诞生无关的一般意义上的装饰图案。要知道，因寓含有《易经》“一元”“太极”“阴阳”等观念的八角星符号已在高庙文化中诞生，凭着高庙先民高超的思维能力、抽象表达能力，以及对宇宙、人生、世界万事万物的深刻领悟和理解，他们完全是有可能顺着这个创制八卦空间模型的思路创制出八卦阴阳爻及其推衍方式来的。至少，他们会创制出某种雏形。
事实上，高庙白陶陶片上众多由三画横竖组合为一个“十”字的这些图案，已反映出这是一种有意识、有规律的行为。“十”字在人类原始文化中是一个生殖繁衍符号，这是东西方文化人类学者所公认的。
因此，这些图案应寄寓了太极八卦的一元复始、阴阳相生、生生不息观念；而从卦画形态上看，可视为单卦（三爻为单卦）组合之原型。而且，在出土的陶盘上发现了一个陶盘底图，外有圆形环绕，中为六画组合成的“十”字图案，除了表达了上面那个陶片刻划图案的文化内涵外，这种正反组合，还应包含了太极阴阳鱼旋转不息的内容；而从卦画形态上看，则可视为复卦（两个单卦即六爻为复卦）组合之原型。从作用看，这些陶器都是作为祭祀礼器生产的，其刻划符号的宗教文化意义远胜于生活审美意义。因此，结合八卦空间原型八角星符号已在高庙文化中诞生的事实，说它们与阴阳爻及单卦、复卦的形成有关，并非凭空猜想。
任何事物的诞生都有一个由简单到复杂，由初级到高级的发展过程，如果说伏羲时代高庙的连山易八卦已具备后世所传的周文王所推衍的周易八卦那种完美形态，甚至出现宋朝道士陈抟所绘的太极图，那肯定是不真实的。可以说，湖南雪峰山高庙文化中的刻划符号，是中国《易经》文化的源头之一。
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