社会科学系B0801姓名：****谈谈你对《周易》的认识周易为儒家重要经典之一，是我国最古老，最权威，最著名的一部经典，是中华名族聪明智慧的结晶。周易是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，其研究的是天，地，人三才，而以人为根本。从周易中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，它也是为人处世，提高修养的法宝。《史记》载“文王拘而演周易”，周易者，乃周朝之时的易经，属于三易之一。占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。

是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。周易是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。《周易》开篇即为乾、坤二卦具有非常重要的意义。

《系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是事物变化的基本要素，乾坤为阴阳的总根源和代表。《周易系辞》又说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”意谓在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生，宇宙间变化万千错综复杂，都是基于乾坤开合，阴阳运化的结果。孔子在《系辞》中提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这种宇宙万物的生化模式，与胚胎的细胞分裂过程十分相像，揭示了万物由简单到复杂的演变过程。这与老子为和。”的宇宙化生过程十分相似。老子的一，相当于太极，二就是两仪（阴阳），三者无极和易经，为阴阳之和。孔子和老子的宇宙生化模式是一致的，均认为太极生两仪（即一生二）是事物发生和发展的基本过程（即承认事物的矛盾性），只是表达的事物变化的角度不同而已。孔子强调的是八卦、六十四卦的形成，即万物的由简单到复杂的多层次变化过程；老子则强调了万物阴阳的相互作用，即阴阳相生、相和而不断化生万物的过程。关于宇宙万物的起源和发展根本原因，西方宗教提出上帝造物《圣经创世纪》第二、三节记载，上帝创造了第一个男人亚当，又用亚当的肋骨造了女人夏娃，让他们共同居住在伊甸园里，上帝创造的动物当中蛇引诱他们吃了禁果……在西方宗教看来，宇宙万物发生、发展的根本动因是造物主神的作用。

《周易》中没有造物主的概念，“生生之谓易”，它直截了当的指出变易是宇宙万物的本性，所以为周易，即普遍变化的意思。《系辞》说：“易有太极，是生两仪”。太极是事物变化的本体，“太极动而生阳静而生阴，一动一静互为其根”（周敦颐《太极图说》）。乾坤、阴阳才是万物发展变化的根源和动因。《周易》以乾坤等阴阳的相互作用概括了世界上的一切矛盾对应范畴，揭示了事物变化的普遍规律。经典哲学认为：全部哲学的基本问题就是思维对存在的关系问题。可以这样理解：思维不存在，就不会有思维与存在的关系问题；思维存在，就是一种存在与另一种存在的关系问题，即存在内部的关系问题。这就避开了“精神、物质”“唯心、唯物”“机械、辩证”等经院哲学论辩，而使哲学直接面对现实实践。因为在存在中只有人具有思维，这种关系可以理解为人与人以外的存在的关系问题；作为个人来讲，就是个人与个人以外的存在的关系问题；其实就是人与自然，个人与社会的关系问题。这正是《周易》的核心：体与用的关系问题。自然界产生了人类以后，就有了人类与自然界的关系问题。如果人类为体，自然界为用，就是产生了人类如何利用自然界，使自己发展、壮大、幸福的体用关系问题。《周易》归纳了三种：（1）克（2）生体两种。

“比合”则互利。例如：我克对方，对方不利，但我也因此而耗力；对方克我，我不利，对方亦因此有损。我生对方，我耗力，对方有利；对方生我，我有利，对方有损。比合则我与对方皆有利，这也是《周易》提倡和追求的“阴阳合其德”。今天的“相克”“相生”“比合”不一定明天还是“相克”“相生”“比合”，在现今的环境条件下如此，在不同的时间、环境下不一定仍然如此。那么将如何呢？一定时间内的结局如何呢？《周易》的认识论和方法论解决了这一难题。人们渴望预测未来，知道未来，无论是个人的未来，还是人类的未来，还是自然的未来。所以就必须按一定的认识论和方法论预测未来。《周易》就是以形象思维为主，通过“象、数、理”的感应、联想、推理来认识和预测未来的学说。逻辑预测是综合该事物所有的历史因素和现实因素而推断未来的。《周易》预测是以该事物诞生的时空奇点，来推测该事物的时空生存范围及发展轨迹。这就是周易预测的太极论，即：人人一太极，物物一太极，宇宙大太极。有点类似现代的全息论，不过全息论不如周易深邃。无极生太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，这万物自然是物物一太极了。该事物诞生的时空奇点，就是该事物的太极。

这独一无二的奇点，是天地时空一定信息的集聚，一定惯性系的产物。它包含着该事物的发展趋势及时空生存范围，即该事物生存的能量及影响的时空范围。这就是该事物的命运。它们与任何事物一样，一诞生就有了各自的形象，就包含了各自的生存空间、时间的信息数量，且一定有存在的理由。这就是《周易》认识和理解事物的方式：“象”、“数”、“理”。这也应了黑格尔的一句话：“凡是现实的都是合理的”。当然，今天现实的东西不一定明天仍然现实，今天合理的不一定明天仍然合理。“昨日街头方走马，今日棺内已眠尸”的现象也很多无极和易经，所以一个人必须知命。孔子云：“五十而知天命”。