研易之士，除了《易经》常读析之彖传解释白话文，而《易传》更须时时刻刻去参悟之。吾近读《系辞下传》第五章，心怀感谢，节选而简单的叙述一下，记录下来于《我的青花我的瓷》之随笔文集里。
易曰：“憧憧往来。朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
一般的解释为，易经上说：“心思恍惚地走来走去，如此只会有少数的朋友來顺从你的思想。”当然了，人以群分而物以类聚，跨越山河，我们能够汇合在一起，感谢上苍！这个千意梦泽之愿！逐渐美好而圆满成功！
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”
这段话用现代白话文就是，孔子说的：“太阳西沉下山，月亮就升起出现：月亮消失后，太阳又出现;太阳与月亮互相交换着更移着，渐渐产生光明。季节也是一样，冬天消失，夏天接着来；夏天过去，冬天又出现;寒冷与暑热互相交换着，形成春夏秋冬的岁时节令。
至于所谓的过往，并不是说一去就不复回，那也只是短暂的离去；而所谓来，更不是长久存在，亦只是暂时间的扩展而已；在此互相的感应间，便产生了所谓的利益，众生万物世界皆大欢喜于这个规律之中，每次都是逐步文明之进化里。
“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以至用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
接着孔子进一步的说明：“尺蠖这种动物将身体弯曲收缩成一个团，这种行动是为了求得进一步的伸张;龙和蛇的冬眠行为，乃是为了保全自己的身体，再精深研究道理，更加融会贯通，来学以致用。而我们利用知识，使得己心安理得，更是为了崇尚品德，此为研易之士的根本之基础，也是核心，随着读析之水平渐行渐远，莫忘初心，为家国之事业尽力去自强不息而又能厚德载物。
假如有天意让你我可以，当超过某一层面时，渐渐走入神奇的境界时，便不是普通人所能知解的。若能够穷极宇宙的神秘，得知万事物变幻的道理，这则是圣人者所应具备的崇高德性，像这杭城之钱塘江，汤汤而浩浩奔向大海！
现代研易之士普遍性地认为，《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有四种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。其实我觉得吧！我们每一个普通的人，只要努力地在研易的过程中，去追求真、善、美之过程里，就是在践行着圣行，就是在传承华夏之人文精神，就是应该得到鼓励与点赞啊！
《系辞上》说：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧郁之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神。”即系辞是解释圣人所立的象，而解释系辞的文字叫系辞传。
《系辞》分上下两传，上传、下传各12章。
运用《易经》的基本原理，《系辞传》进行了创造性的阐述和发挥，它把华夏之古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。把儒教、道教等华夏之传统而优秀文化的思想引入其中，并形成了一定的宇宙观和世界观彖传解释白话文，深刻地影响着我们的一切。
