第十二篇

《易》曰：“自天佑之，吉，无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通易经系辞传 子曰，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通易经系辞传 子曰，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。

【释义】

《易经》大有卦上九的爻辞说：“自有天来保佑，吉祥没有任何不利的。”孔子说：“佑是帮助的意思，上天所帮助的是能顺应天道的人。人们所帮助的是有诚信的人。履行诚信，顺应于天道，又能崇尚贤能，所以会得到上天的保佑，没有任何不吉利的。”

孔子说：“书中的文字是不能把作者的话写全的，言语也不能把我们的心意表达完整。”那么圣人的意思，就不能完全了解了吗？孔子说：“圣人树立象数，以表达未能完全表达的意思，使人因象数以悟其心意；设置六十四卦以表达宇宙万事万物的性情；又配上文辞表达自己要说的话。通过变化流通全面表现它的利益，通过运转、行动来表现它的神奇奥妙。”

乾坤就是易学的精蕴吧？乾坤既成列于上下，易理也就在其中成立起来。如果乾坤毁灭的话，就无法见到易学中的道理了。易学的道理不被人理解的话，那么乾坤之道也几乎要熄灭了。

所以在具体的形体之上，就是道；在具体的形体以下就是器物；形而上的道与形而下的刚柔变化就叫作变；推行阴阳之道就叫作通；把阴阳之道应用于天下的百姓就叫作事业。

所以《易经》所谓的象，便是圣人发现了天下万物的奥妙所在，于是参照万物的形象与容貌，根据天象与地理的物象创建了八卦的形象，所以称之为卦象。圣人发现了天下万物的运动规律，将这些规律进行综合整理，使之成为人们的行为准则，并且附上卦辞使人们能明白吉凶灾福，所以称为爻（即从爻中可以看出万物的变化规律）。极尽天下万物奥秘的，在于六十四卦；鼓动天下行动的，在于卦辞与爻辞；刚柔运转在于变；推行阴阳之道在于通；明白这神奇奥妙之道，在于人对易理的运用。默默地成就事业，不用语言表达人们也相信，则在于德行的深厚。