一个国家如果没有创造力，老是跟在别人后面亦步亦趋，就容易被动挨打，而没有创造力的根源在于教育理念的保守性，从而抹杀了学童的创造性思维。其实早在四千年前，周文王在《周易》蒙卦中，就明确提出了要倡导独立思考的教学方针，反对以答案式教学来限制学童的开创性思维。
文 | 杨吉德
理解蒙卦的这一思想，首先应对“蒙”字准确定义。传统对《周易》蒙卦历来缺乏确切的解释，《序卦传》：“蒙者蒙也，物之稚也。”朱熹《本义》：“蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。”认为蒙的字义是因为幼稚而不明事理。那为什么卦辞写“蒙亨”呢？其又解释道：“亨以下，占辞也。九二内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者有亨道也。”此解把“蒙”和“亨”割裂开来，认为蒙是卦名，亨是对卦象的占辞，此解卦理论大错特错，学《易》者万不可以此思路解辞。其实，凡是如“蒙亨”者，亨字都是对蒙的正面肯定，关键是能否正确理解“蒙”的字义。
明末清初的思想家王夫之在《周易稗疏》解道：“蒙，蔓草加于草木之上曰蒙。诗曰：葛生蒙楚。而《尔雅》云：‘蒙，玉女，女萝也。’女萝附草而蒙其上。”认为蒙为蔓草，名为玉女或女萝，附生于草木之上。《汉语大字典》：“蒙，草名。即菟丝。旋花科。一年生缠绕寄生草本。颈很细，呈丝状。”言蒙为兔丝。这是对蒙字本义的探讨。
本文赞同王夫之对字义的解释，但还可以更进一步解析：蒙，艸冡结构。冡，《说文》：“冡，覆也。从冃、豕。”豕表示在家居之中。冡是有覆盖的棚架。蒙应该指草本攀爬植物生长在棚架之上，具体在现实生活中，相同于我们现在经常在庭院中种植的可食用的丝瓜、葫芦、扁豆之类。种植什么瓜不是这里讨论的重点，关键是要种植这些瓜，必须搭架子让其攀爬、覆盖。蒙为动词，意思是植物攀爬于棚架之上。
对卦辞的理解必须要结合卦象，本卦四阴为主动爻，阴爻为幼子；六四爻位正从文，为指事爻，主祭祀、学堂。“蒙”字和卦象规则结合在一起，指在学堂中教与学的关系，即老师搭架，学子攀爬。再进一步展开讲，就是要求老师教授知识，学子自己领悟思考，获取答案。这样理解，就明白蒙字后面为什么要写“亨”了。如果仔细分析卦辞，可以发现，文王是借蒙卦提出了独立思考的教育方针，不提倡背诵经文的灌输式教育方法。
文王写《周易》的故事42-蒙卦
文王对侍卫小丁说：“上一回我们通过颐卦谈了应该重视儿童教育，因为这决定他们人生起点的高低。但是儿童进入学堂以后，怎样去接受教育，就是一个需要重视的问题了。很多人主张要博学，要读万卷书，融汇前人的经验智慧。但在变革年代，更需要的是善于独立思考、能够创造新思想的人才，新思维才能解决新问题。这就要求我们在儿童的启蒙阶段，采用正确的教育方法，让他们从小形成探求新思维的精神。”说着划了个山水卦符：
小丁：“这个卦是《屯》卦的覆卦，《屯》卦二个阳爻为主动爻，本卦应该以四个阴爻为主动爻，阴爻主子女，是谈子女的问题。五个爻皆位反，只有六四爻位正，六四便为指事爻。四爻为文，主祭祀或学习。综合主动爻和指事爻概念，本卦应该讲关于子女的教育问题。”
文王点点头：“解释的很好，你再把卦辞分析一下。”
蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
小丁问：“这个‘蒙’字为艹冡结构，形容植物像茅草覆盖屋顶一样生长，这和教育子女有什么关系呢？再说凡写‘亨’字的都是侯爷为我们周国制定的策略，要求我们遵照执行，‘蒙亨’具体有什么深意呢？”
文王答：“凡蔓生果蔬都是顺着附着物生长的，像兔丝还要吸取草木的营养。所以我们如果有意栽培攀援性植物，就要搭好架子让它生长，才有利于采摘。我举这个例子是为了说明教学方法，老师就是架子，学生就是攀援植物；老师搭好知识的架子，让学生顺着架子自己攀爬。也就是说，老师传授学生知识，但不要形成标准答案而限制学生的独立思考和自由发挥，这样教出来的学生才有创造力。背诵的答案越多，人的思维越愚钝，这就是为什么有些高分学生做不出高水平成就的原因。”
小丁：“‘匪’字是非匚结构，指处在一起却不是同一属性的人。是不是指‘我’和‘童’的关系？”
文王：“对，我是教者，童是学者，一定要区别两者的关系，如果老师教出来的学生和老师的观点一致，说明这种教育是失败的。复制前人的思想和知识，就像定型产品，你再博学，也不是一个优秀的学者。”
小丁：“‘求’是求索道理。‘童蒙’怎么讲？”
文王：“蒙和别的字组合就是指学习状态；童蒙是指学童在学习过程中。匪我求童蒙，不能以我的思路来限制学童的理解。童蒙求我，应该让学童通过学习和思考来探索我的理论。如果学童分析的有道理，即便与我的观点不一致，也应该予以鼓励，这样才能激发学童探求真理的热情。探求真理的人多了，社会就会产生新思维，才会有创造性发展。”
小丁：“筮指周易筮法，是侯爷以教授筮法为例来说明教学方法。初筮告，指第一次学习告诉他筮法规则。再是二；三是第三次。‘再三渎’怎么讲呢？”
文王：“渎为通。初筮是基本知识的入门；再三是指深入学习到创造性思考，讲学习的渐进过程，这个过程是没有唯一答案的，需要自己结合现实去疏通总结。渎则不告，如果学者通过思考解决了疑难问题，形成了自己的结论，教者就没有必要再告诉答案了。其实原有的知识是解决当时社会问题的方法，社会每发展一步，原来的知识就陈旧一分。你告诉他答案，意味着只能遵守过去的思想而否定他的创新思维，如果教育都如此搞，社会又怎么会进步呢！”
小丁：“我明白了，‘渎则不告’的重心在于通，能解决现实问题就是正确的；而‘不告’就是不以原有观点为标准来评判新思维。后面写‘利贞’，就是要强调这样做的重要性：有利于这样做。如果凡学必讲师承，那就变成了‘以告为渎’，这叫维持先人的思想，从理论中来，到理论中去。此等学习方法，不但无用于现实，还往往成为社会发展的绊脚石，贻害无穷。”
初六发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。
小丁：“我看这个卦象有个特别之处，两个阳爻为教者，被围在中间的三个阴爻为学童，而初六在这个圈子之外，表明下层民众不在受教育之列，这个‘发’字怎么讲呢？”
文王：“下层民众不能接受教育并不等于不需要掌握知识，他们要劳动，要生存。发的本义是拉弓射箭，射箭的特点是速度快、目标精确。这是把‘发’作为一种教育方式来讲的。如果对他们进行简单职业培训，尽快掌握某项专业技能，作为谋生职业，也是很好的一种教育方式。”
小丁：“‘刑人’是犯罪或被俘后接受刑罚之人；‘说桎梏’是解脱枷锁。这些人也与发蒙有关系吗？”
文王：“解决这些人的生存问题应该引起高度重视，搞不好就会出现叛乱。一是必须打破他们原有的生活轨迹，要重新开始人生；二是从事强体力、技术难度不大的某项工作。这样他们脱离了桎梏之苦，又为我们创造了经济价值，又何乐而不为呢！”
小丁：“知道了，对这些接受惩罚之人，虽然脱离了枷锁，但毕生要在一个封闭的场所工作，自由的出去还是不适合的。”
九二包蒙吉。纳妇吉。子克家。
小丁：“九二为家主，周围都是阴爻，说明阴小之爻都顺从家主的领导。阴小之爻可以看作是怀有私心的见解和女人。‘包蒙吉’，包容不同的见解吉。‘纳妇吉’，接纳妻妾吉。克为胜任；‘子克家’是从哪方面讲呢？”
文王：“治理家族和治理国家是一样的，孩子有独立的见解，说明能洞察世事序卦传的解释，可以做到顺势而为，只有这样的孩子继承家业才能光门耀祖。妻妾多了，争宠夺嫡之类的事容易发生，像这种能用威严治理家族的人才可以多娶妻妾，否则妻妾子女纷争不断，家族就会日趋衰败。”
六三勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。
小丁不解地问：“六三爻辞讲不要娶这样的女子，她见了有钱的男人也瞧不上眼，这种女人对家庭不利。这句话从何说起呢？”
文王说：“三个阴爻处于上互卦，上互卦代表尊贵团体。六三地位不高却攀附高贵，故瞧不起九二土财主。这种女人是小姐眼界丫鬟命，高不成低不就，男人不要勉强这种婚事。”
小丁又问：“这与本卦的主题有关系吗？”
文王：“当然有关系了，这种思想意识实际上是家庭教育的结果。女孩子不与社会交流，只在家庭活动，接受的是家庭教育，是家长灌输给了她这些思想。所以说教育并不局限于学堂，家长也是老师。”
六四困蒙吝。
小丁：“困是老宅，（《说文》：“困，故庐也。”）六四关在家里自己学习，没有老师传授，孤陋寡闻，学了知识也是幼稚可笑。为什么在六四爻写‘困蒙’呢？”
文王夸奖道：“我就喜欢问‘为什么’，做学问不留死角，才能明白深层次含义。为什么不在初六、九二写‘困蒙’，而是在六四爻写呢？这是因为六四上面一爻是阴爻，下面一爻也是阴爻，他没有机会和阳爻接触，而阴爻为孩童，阳爻才为先生。所以有些人并不是自身不愿意学习，而是学习的热情非常高，只是没有条件而已，我们应该理解这种人的难处，不要一味嘲笑他们的浅见。”
六五童蒙吉。
小丁：“六五为幼君，以学童的身份请教先生，再形成自己的思想。这么写的依据是什么？”
文王：“六五临上九，上九为老者，阳爻又为先生，故六五有主动谦虚学习的意象。”
上九击蒙，不利为寇，利禦寇。
小丁：“击是击打、击刺，‘击蒙’是学习击刺术。寇是侵犯。（对寇的解释：【左傳·文七年】：兵作於內爲亂，於外爲寇。）来犯者为寇，为什么对外不叫征伐也叫寇呢？”
文王说：“本卦二阳围三阴于内，不光有教育的义务，更有保护安全的责任，必须要文武兼备方可，这是写‘击蒙’的缘由。上九为最外，有出兵犯外之象，如果五爻为阳，是奉国君之命讨伐他国，可叫征伐；但五爻为阴，并没有能力约束上九，上九侵犯他国、掠夺财富，就变成了个人行为，所以为寇。阳爻势弱序卦传的解释，又无后援，侵犯他人必败无疑，所以不利为寇，只有利于抵御侵略。做人就是这样，不要稍有力量就耀武扬威，把别人看作是待宰割的羔羊而去攻城略地。”
