巽卦是《序卦传》六十四卦第五十七卦，其卦象是上卦和下卦皆为巽为风。巽卦虽只有最初一爻为阴爻，但却代表着一种趋势，阴气的将要强盛起来。先天八卦，阳极生阴，阴之始初就是巽卦，也代表着秋风的肃杀之气，之所以肃杀，是因为能够入里，斩断叶与枝的连接，所以巽有入之意。秋风扫落叶，同时也有顺从之意。

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巽卦随在旅之后，是因为在外旅行就是新征途，途中需要顺势而为，犹如巽卦象所显示的，一个初始的阴爻将会带来一个冬季。这又像极了多米诺骨牌，在一个存在内部联系的体系中一个很小的初始能量就能导致一连串的连锁反应。在这个反应之中，我们所需要做的唯一事情就是顺从她。

所以巽卦告诉我们，君子在外需要秉承自强不息的精神，更应当顺势而为，这样更容易取得成功。同时，观察事物或者解决问题需要偏僻入里，从内部根本上去下手。然后深入内部即为命，命令不可朝令夕改，否则将会失去威信。最后，执行过程中，下级要顺从上级的指令，而上级需要顺应自然规律和民意，这样才能一呼百应，获得拥戴。

接下来让我们一起来详细学习一下巽卦。

巽下巽上

《序卦传》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者入也。”旅，如同天空之云，水上之萍，飘浮无定，往往无所容纳。然而无所容纳的局面不会永远继续下去，总有一天会有所容纳，故旅卦之后次之以巽卦。巽的意义是入。巽之入不是一般的入，是一阴伏于内，二阳入而散之的入。是阳入而解决阴的问题，不是阴入而解决阳的问题。总之一句话，巽之入是阳入，不是阴入。从入的程度看，巽之入不是皮毛的入，形式的入，而是入于其内，察其细微的入，是深入内里的入，因此卦名曰巽。

巽，小亨，利有攸往，利见大人。

巽是入的意思。入于事物的内里以解决存在的问题。在自然界，风吹浮云，把积阴吹散；在人的思想，洞察几微，了解内心的隐曲；在国家事物，清除奸慝，扫尽弊端，三者都非深入事物的内里不能解决问题。不过，巽一般是修敝举废，不像蛊卦那样，事物坏极了而加以彻底的更新改造，故曰小亨。于天下之事物，既然已经察知明白，必见诸行动，故曰利有攸往，在行动中须有有刚德之人指导，故曰利见大人。

《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

巽卦《彖传》全部是总论卦义的，而用“是以”二字作结。巽之为卦巽下巽上，是为“重巽”。巽为风，风吹万物，无所不入。由自然界看到人事，知人君之发布教令亦如风之鼓吹万物，无所不入。然而风只是鼓吹而已，人君则须先行体察民情物理，然后叮咛告诫之，故曰“申命”。“重巽以申命”，是以小亨。巽卦之上下二巽体，都是阳爻居于二、五之位，一阴爻处在二阳爻之下，这叫做“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”。“刚巽乎中正而志行”，是以“利有所往”。“柔皆顺乎刚”，九二与九五以阳刚处中正之位，初六与六四二阴出而顺从之，是以“利见大人”。

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

随，相继之义。巽下巽上，两风相重，叫做随风巽。随风巽，如风之入物，无所不至，无所不顺。孔子认为君子研究巽这一卦应将随风巽的道理应用在“申命行事”上。“申命”，先行告诫叮咛，使民众相信上命可行当行；“行事”，申命然后见诸行动。君子要做到的先说到，说到的一定做到，则民众百姓从之必如风之迅速。

初六，进退，利武人之贞。

巽是申命行事之卦。申命行事，最要紧的是令出必行，或进或退，必有一定，进退不决是绝对不行的。初六阴柔处下承刚而不中，是卑巽太过，志意恐畏，柔懦不决之人，所以，是进是退，不能决断。“利武人之贞”，其所利在武人之贞。

假若初六能勉为武人贞固坚强之志，那就好了。

《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

疑与治二字相对应。疑，两可不决，主意不定。治，一定不乱，或进或退，无有疑虑。“小象”指出爻辞所云，主要是志疑志治的问题。初六阴柔处下，有或进或退，志疑不定之象，应像武人那样贞固勇决以消除疑虑。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

巽，入。床下是阴暗之处，阴邪之物往往隐伏在那里。入于床下，深入到床底下去，把隐伏在那里的见不得光明的阴邪之物察看得清清楚楚，然后着手除掉它们。史巫，据《周礼》记载，史掌卜筮，卜筮占吉凶。巫掌祓禳，祓禳消灾害。纷若是繁复的意思。“用史巫纷若”，就字面看，是说借助史巫的力量消除阴邪灾害，实际上是比喻九二既能“巽在床下”，深入了解掌握问题的真相，又能频繁地申命，周到地行事，亦即采取积极有效的措施加以解决。九二如此认真尽申命行事之道，当然是吉无咎的。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

九二得吉无咎，是因为它以刚居中，有刚中之德，在纷然众多的申命行事中善于把握中道，不使过或不及。

九三，频巽，吝。

巽者入也。但巽之入不是一般的入，是人君申命行事以深入人心的入。频巽，不同于重巽。重巽以申命，虽然三令五申，但申的是一个命，命无更改。频巽则是今日一命，明日一命，纷更无常，使人无所适从。九三如此频巽，屡失屡巽，屡巽屡失，命令不行，所以致吝。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

“小象”将九三频巽致吝的原因归咎于志穷。志穷又与志疑不同。志疑是面对不同的选择，拿不准主意，犹豫不决。志疑是可以救治的，它拿不准主意，想办法让它拿准主意就是了。而志穷则是其志虽欲巽，然而毫无实际的办法。志穷是不好救治的，唯致吝而已。九三之所以如此，根本的原因在于它刚而过乎中。

六四，悔亡，田获三品。

六四阴柔无援，居四阳之间，承乘皆刚，处境不利，该当有悔。但是，六四也有有利的一面，它上承九五，以阴居阴，依尊履正，自己不是阳刚，却能顺乎阳刚，所以有悔也可以亡。六四与初六同样处于二阳之下，但六四的情况好于初六。初六居重巽之下，犹有进退之疑，六四则居高当位，不但可以悔亡，且可有“田获三品”之功。“田获三品”是比喻九三申命行事之功效的。田，田猎。田猎是武事，有兴利除害的意义。所谓三品，古人以为是为干豆、为宾客、为充庖的三类禽兽，其实三品不必定指哪三品；“田获三品”是田获盛多的意思，解获三狐，此获三品，当是所获者多，不止于狐。

《象》曰：田获三品，有功也。

有功指田猎有获。田猎有获谓六四申命行事有功。

九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

九五是巽卦之主，它的根本特点在于一个贞字。它由于贞而吉，而悔亡，而无不利。吉，悔亡，无不利，全由于一个贞字所致。贞是什么？贞即是《彖传》所云“刚巽乎中正而志行”的“中正”。九五在巽卦中是发布命令的，中正对于它是极重要的。因为它本身中正，是以得吉；因为它本身中正，则内无疑心，外无疑事，是以悔亡；因为它本身中正，则所申之命如流水之源，无所不至，故无不利。

“无初有终”与“先庚三日，后庚三日”讲的是一个道理，应合起来看。庚字在此含两层意义，第一，古人用十天干记日，言先庚三日，后庚三日，合起来，恰好七天。七天是说较长一段时间。第二，庚与更谐音，用庚字取变更、更改之意。这两句话总的含义是，国家若要改革，制定政策、命令，重要的是要有一个结果，这就是“无初有终”。还要有足够的时间做充分准备，“先庚三日，后庚三日”正是这个意思。又，巽卦是讲权的，就国家社会说，它讲的是改革，是中兴，不是改朝换代，更不是社会革命杂卦传和序卦传，所以叫做“无初有终”。九五在申命行事时如果能够做到先庚三日后庚三日，便可获吉。一爻前后二吉字是有区别的。前吉是九五本身固有的，后吉是有条件的，可能实现也可能不实现。

蛊卦卦辞言先甲后甲，巽卦爻辞言先庚后庚，古人说解不一，《周易折中》所引龚焕之说最为明通。龚说：“蛊卦辞言先甲后甲，巽爻辞言先庚后庚。事坏而至蛊，则当复始。甲者事之始，故《彖传》以先甲后甲为终则有始也。事久而有弊，不可以不更，庚者事之变，故巽爻辞以先庚后庚为无初有终也。夫事之坏而新之，是谓终则有始；事之弊而革之，是谓无初有终。终则有始，如创业之君，新一代之法度也。无初有终，如中兴之主，革前朝之弊事也。”龚焕是申明王弼、程颐之说的。王、程之说正确可从。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

正中就是中正，“小象”为叶韵而倒转。九五之吉，包括爻辞中前后两个吉字。贞吉之吉和先庚后庚之吉，都是由于九五以刚居刚，居中得正所致。

上九，巽在床下。丧其资斧，贞凶。

巽，入。床下，阴邪隐伏之处。巽在床下，表明察之甚深。察之甚深，本是好事，所以九二巽在床下获吉无咎。怎奈上九处巽之穷，以刚居亢位，巽极当变而不知变，欲行九二之道却无九二之时。同时“巽在床下”，在九二为有为之象，在上九则是过巽之举。凡事不当为而为，必过；过则必有失；所以九二“用史巫纷若吉无咎”，而上九竟“丧其资斧贞凶”。资斧，钱财。“丧其资斧”，实际上是比喻丧失适时应变行权的能力。居巽极之时，失去刚断，不能行权，固守此道走下去，岂有不凶之理！

《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

“巽在床下”，是过于巽之象。上九之所以有“巽在床下”之象，原因就在于它处在全卦之上，巽至于穷极的时候。“丧其资斧，正乎凶也”，上九以刚居亢，处巽之极，失去了应变行权，遇事决断的能力，固守此道走到底，必凶。

〔总论〕

《说卦传》和《序卦传》都说“巽者入也”，而《杂卦传》说“巽伏也”。入和伏并无抵牾，是一致的。巽之为卦是巽下巽上，上下二巽都是二阳在上而一阴在下。从阴的角度说，一阴伏于二阳之下，巽就是伏。从阳的角度说，二阳在一阴之上，必入于阴而制之，巽就是入。阴之伏与阳之入相反相成，互以为用。没有阴之伏，便无阳之入；没有阳之入，也就没有阴之伏。然而巽卦之卦义强调的是入不是伏。《杂卦传》是在同兑卦对照谈巽时才说巽是伏的。兑卦是一阴在二阳之上，阴是见的，而巽卦恰好相反，阴是伏的。然则巽之入是什么意思呢？巽为风，巽之入是风吹万物无所不入的入。比如风吹浮云，扫散积阴，就是巽入之入。可见巽之入并非单纯的入，入之后还有制的问题。引申到国家事务，巽之入就是统治者申命行事，通过发布深入人心，深入事理的政教命令，以解决除奸、厘弊等问题。巽之义是入，入之义不仅仅是入，还含有制的意义在内，所以《说卦传》说万物“齐乎巽”，“齐也者，言万物之絜齐也”。巽入，就其效果说，有絜齐万物的作用杂卦传和序卦传，絜齐也就是制。言万物“齐乎巽”，并不妨碍我们说巽卦之义是入。巽的根本含义是入，没有入，亦便无所谓制，无所谓絜齐万物了。这是说，整个一卦之义，在一卦之中，初六与六四是伏于内之阴，是四个阳爻入而制之之对象。巽之入义，正是取之于阳入制于阴这一点上。但是，具体到每一爻的爻义，情况就不同了。不仅四个阳爻是入而制之的主体，初四与六四两个阴爻也是入而制之的主体。六爻在整个巽的时代将起到什么作用，要看它们各自的才质与时位如何了。初六质柔居下，进退不决，“利武人之贞”，需要的是刚决果断。六四虽亦阴柔，然而居高当位又承九五，故不唯无进退之疑，且有田获三品之功。九三与上九的问题过于中，九三过中又过刚，故“频巽”，屡巽屡失，屡失屡巽，达不到入而制之的目的，必吝。上九过中又以刚居亢，处无位之地，有“巽在床下，丧其资斧”之象，非但无益，而且有害，其凶必矣。《易》贵中，巽尤贵中，九二与九五，是《彖传》所谓“刚巽乎中正而志行”者，九二能尽申命之道，故吉无咎，九五居尊中正，先庚后庚，慎始思终，从权适变，最善行巽之道，故吉而又吉。