文档介绍：子夏易传

1 易传提要 第1页

臣等谨案子夏易传十一卷子夏易传原唱版，旧此题卜子夏撰。案説，易之家最古者莫假设是书，其伪中生伪、至一至再而未已者，亦莫假设是书。唐会要载开元七年诏：子夏易传，近无****者，令儒官详定。刘知几议曰：汉志，易有十三家，而无子夏作传者。至梁阮氏七录始有子夏易六卷，或云韩婴作，或云丁寛作。然据汉书韩易十二篇丁易八篇求其符合，事殊隳刺，必欲行用，深以为疑。司马贞议亦曰：按刘向七畧有子夏易传，但此书不行已久，今所存多失真本。荀朂中经簿云子夏传四卷，或云丁寛，是先逹疑非子夏矣。又隋书经籍志云子夏传残缺，梁六卷，今二卷，知其书错谬多矣。又王俭七志引刘向七畧云：易传子夏韩氏婴也，，旨趣非逺,无益后学云云。是唐已前所谓子夏传已为伪本，晁説之传易堂记又称今号为子夏传者乃唐张弧之易案唐张弧为大理寺评事有素履子别着録，是唐时又一伪本并行。故宋国史志以假託子夏易传与真子夏易传两列其目，而崇文总目亦称此书篇第畧依王氏,决非卜子夏之文也。朱彝尊经义考证以陆徳明经典释文、李鼎祚周易集解、王应麟困学记闻所引皆今本所无，徳明鼎祚犹曰在张弧以前，应麟乃南宋末人，何以当日所见与今本乂异。然那么今本又出伪託，不但非子夏书亦并非张弧书矣。流传既久，姑存以备一家云尔。

干隆四十五年二月恭校上。

总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅、总校官臣陆费墀。

2 周易上经 卷一 周易上经乾传第一 第1页

卷一 周易上经干传苐一

 干下干上

干，元、亨、利、贞。彖曰：大哉干元，万物资始，乃綂天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

干始降气者也。始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。夫天者，位也、质也。干者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合于干元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物万国保其安也。

象曰：天行健，君子以自强不息。

健而不息，天之运也。自强而成，德者君子之事也。

初九，潜龙勿用。象曰：阳在下也。

阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与衆无以异也。

九二，见龙在田，利见大人。象曰：德施普也。

阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。

九三，君子终日干干，夕惕假设，厉无咎。象曰：反復道也。

君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而復守其卑。健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。

九四，或跃在渊，无咎。象曰：进无咎也。

官人者人望其咎也。位髙者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。

九五，飞龙在天，利见大人。象曰：大人造也。

阳升而万物相见也，以圣人之大德而爲乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，那么智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。

上九，亢龙有悔。象曰：盈不可久也。

阳极那么消之，盈那么亏之，终那么始之也。亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。故圣人与时而消息，那么尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。

用九，见羣龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。

阳者，刚德之物也。凡用者皆取象焉，故曰干坤，其易之门，邪阳肆而不已，那么暴时而后动，那么治。夫首者事之，倡也。故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。那么天下皆覩圣人之用九之无首也。此天之无私矣，天下之归矣吉。何往哉！

文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和。义贞，固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。

善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正那么无败事矣。

初九，曰：潜龙勿用子夏易传原唱版，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷。不见是而无闷。乐那么行之。忧那么违之。确乎其不可拔，潜龙也。

不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧那么违之也。

九二，曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也，龙德而成行也。非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。存诚以防邪，立于中也。善世而不伐，守其谦也。

德博可施，万物虽利见之，其道未行也。

九三，曰：君子