转载：《周易注》《周易注》 [三国 系辞上卷七系辞下卷八 说卦卷九 《周易•序卦》第十 《周易•杂卦》第^一 周易略例 《文言》备矣。九二：见龙在田，利见大人 居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则"乾乾"，四则 (1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。 上不在 天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。 "终日乾乾"，至于夕惕犹若厉也。 居上不骄，在下不忧，因时 而惕注周易，不失其几，虽危而劳，可以 (1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天， 下不在 田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进 退无常之时也。 迫乎在下，非跃所及。 (1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰"飞龙 大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物 之睹，不亦宜乎？ "之义焉。夫以刚健而 居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正注周易，则佞 邪之道也。故《乾》 《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形， 故六位不失其时而成，升降无常， 随时而用，处则乘潜龙，出则 乘飞龙，故曰 乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者 不和而刚暴。(3)万国所以宁，各以有君也。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。 "潜龙勿用 "终日乾乾"，反复道也 "飞龙在天"，大人造也。 天德不可为首也。(1)以上言之则不骄，以下言之则不忧，反覆皆道也 者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固 足以干事。君子行此四德者，故曰： 初九曰"潜龙勿用 "，何谓也？子曰： 不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷， 不可拔，'潜龙'也。 (1)不为世俗所移易也。九二曰： 九三曰："君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 "，何谓也？ 子曰： 事之至而不犯咎， 利不及义。故"靡不有初， 鲜克有终 (2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故 怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故"因其时而惕， "，何谓也？子曰："上下无常， 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也， 故无咎。 九五曰"飞龙在天，利见大人 "，何谓也？子曰： "同声相 气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天 "，何谓也？子曰："贵而无位，高而无 贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也 (2)贤人虽在下而当位，不为之助。 独立而动物莫之与矣。《乾•文言》首不论"乾"而先说"元"，下乃曰"乾"，何也？夫"乾"者统 "。

馀爻皆说龙，至於九三独以"君子 "为目，何也？夫 以明之也。至於九三"乾乾夕惕 之灾也。乾元"用九"，天下治也 用九"，则"天下治"也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可 不妄动，则时皆可知也。文王明 夷，则主可知矣。 仲尼旅人， 则国可知矣。 "潜龙勿用 "，阳气潜藏。 "，天下文明。"终日 乾乾 与天时俱不息。(2)与时运俱终极。 此一章全说天气以明 "体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。 能以美利利天下， 不言所利， 刚健中正，纯粹精也！六 爻发挥，旁通情也。 "云行雨施"，天下平也。 (1)不为"乾元 "，何能通物之始无不性其情，何能久行其 未成，是以君子弗用也。君子学以聚之， 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其 况於鬼神乎？"亢"之为言也，知进而不