《周易注》

［三国］ 王弼 著

目录

上经乾传卷一

上经需传卷二

上经随传卷三

下经咸传卷四

下经夬传卷五

下经丰传卷六

系辞上卷七

系辞下卷八

说卦卷九

《周易•序卦》第十

《周易•杂卦》第十至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成， 升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰"时 乘六龙"也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非 正性命之情者邪？ (2)不和而刚暴。 (3)万国所以宁，各 以有君也。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。"潜龙勿用"，阳 在下也。"见龙在田"，德施普也。"终日乾乾"，反复道也

(1)。"或跃在渊"，进无咎也。"飞龙在天"，大人造也。"亢龙 有悔"，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

(1)以上言之则不骄，以下言之则不忧，反覆皆道也。

《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义 之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合 礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故 曰："乾，元、亨、利、贞。"

初九曰"潜龙勿用"，何谓也？子曰："龙德而隐者也。

不易乎世(1)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则 行之，忧则违之，确乎其不可拔，'潜龙'也。"

(1)不为世俗所移易也。

九二曰："见龙在田，利见大人"，何谓也？子曰："龙 德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世 而不伐注周易，德博而化。《易》曰：'见龙在田，利见大人。'君德 也。"

九三曰："君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎"，何谓也？ 子曰："君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所 以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义 也(1)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。故乾乾因其 时而惕，虽危无咎矣(3)。

(1)处一体之极，是"至"也。居一卦之尽，是"终"也。处 事之至而不犯咎，"知至"者也。故可与成务矣。处终而能全 其终，"知终"者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终 者，利不及义。故"靡不有初，鲜克有终"。夫"可与存义" 者，其唯"知终"者乎？ (2)居下体之上，在上体之下，明夫 终敝，故"不骄"也。知夫至至，故"不忧"也。 (3)惕，怵惕 之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故"因其时而 惕，虽危无咎"。

九四曰"或跃在渊，无咎"，何谓也？子曰："上下无 常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲 及时也，故无咎。"

九五曰"飞龙在天，利见大人"，何谓也？子曰："同声 相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣 人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。"

上九曰"亢龙有悔"，何谓也？子曰："贵而无位，高而 无民(1)。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。"

(1)下无阴也。 (2)贤人虽在下而当位，不为之助。 (3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动物莫之 与矣。《乾文言》首不论"乾"而先说"元",下乃曰"乾"注周易，何 也？夫"乾"者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者， 故首不论"乾"而下曰"乾、元、亨、利、贞"。馀爻皆说龙， 至於九三独以"君子"为目，何也？夫易者象也。象之所生， 生於义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙"乾"，以马 明"坤"，随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙