传承中华文明 创新中国易学文化
易虽旧书 其命维新
《周易》讲：德行、能力、智慧
德行：人人都能主观去修持、把握，没有限制
能力：需要专业的训练，被个人天赋所限制
智慧：智慧靠系统的觉悟，依靠启迪
《周易》讲的这三样东西，今天仍然实用，是人类永恒的话题。
各位有缘的读者朋友，来到庚白的巾箱学院，就和庚白一起，学习周易的知识，掌握知识，在掌握知识的基础上，开启我们本有的智慧。争做宋代学者张载先生所说：
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
即使我们做不到如此宏大，为自己趋吉避凶，也是值得投入时间和精力去学习《周易》，共同践行圣贤的心法：
通过学习，掌握知识；
通过学习，提升道德；
通过学习，明达真理；
通过学习，改善命运。
在此公众号，庚白会不时地在此披露一些自己学习《周易》中的一些内容，分享给关注我的朋友。
《周易》的四种成就个人之道
前一篇庚白说过，《周易》涵盖了中国学问的五个方面，即
心性之学
经世致用之学
考据之学
辞章之学
术数之学
作为普通人学易，重点应该放在第一点、第五这两个方面。
因为“心性之学”可以教我们个人寡过知几和修持的准绳，这也叫“义理易学”；“术数之学”也叫“象数易学”，可以教我们科学技术和趋吉避凶。归纳起来即是
教人寡过知几
教人如何修持
教人科学技术
教人趋吉避凶
如此，《周易》指导人的方方面面，非常接地气，并非全程是帝王之学。
儒，就是人需。
儒学就是人需之学。
不论是占卜也好、崇尚科学技术也好，都是人需之学。
现在很多国人很自卑，把所有中国的弊端都归结在儒家，这是很荒谬的思想。
《周易》是体，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《黄帝内经》等以汉前诸子百家是用。
可惜《乐经》已经失传。
第一，教人寡过知几
《论语.述而第七》的第十六章
子曰：加我数年，五十（吾）以学《易》，可以无大过矣！
孔子很谦虚，说自己学《易经》仅仅是为了减少自己的大的过失。
五十而知天命，是孔子系统地学习《易经》了。之前孔子肯定也在一直学习《易经》，因为“易”是一门技术学科，占卜理推吉凶。在孔子“四十而不惑”之前，《易经》是作为自然学科来学习，“不惑”之后，孔子把《易经》当成人文学科来研究。
大过，是有害于人的过失；
小过，见什么都动心眼，起心动念，离本位，就是小过。对于小过的补救，是过而能改，不贰过的限制。
学《易经》后，孔子从筮卜升华到心卜，从人道主义的高度去认知，了解人性，“率性之谓道”，知道以道行事，当然没有大过了，此学落实到生命之中去，一生就不会做不义的事情。
《易经》在孔子的努力下，升级成了《周易》，隐晦变清明，给后人登“易”之峰铺上了石阶。
例如：山水蒙和水山蹇
“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
“蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。”
孔子注解后下结论：
山下出泉，蒙，君子以果行育德。
山上有水，蹇，君子以反身修德。
第二，教人如何去修持
人，因为有情感，《周易》的下经是从“咸卦”开始的，进入了人的社会性所面临的的问题，如何去处理的问题。
泽山咸，少男和少女容易有感觉，咸即无心之感。兑为泽为少女，艮为山为少男。因感而一分为二，形成了“悦”与“恨”。
如何去平衡“悦恨”这两个字？这不是文学家专属的永恒话题。而是每一个人都实实在在每天都承受着的现象问题。
《周易》作为儒家的易学，儒学，即是人需之学，人之所以为人，应该有向上的文明性，要有礼，要有理。
《周易》教我们去修身，主要是从以下四个方面着手落实。
孔子再佐以《周易》的辅导书：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《春秋》、《论语》（也叫《孔子》），后来孟子再补充上《孟子》。
第三，教人制器尚象
尚象，崇尚科学；
制器，发明创造。
《周易.系辞上》：
“天垂象，示吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
这两句话，内容非常丰富。
庚白术数版【紫微斗数】的特色，就充分体现这两句话，而非目前命理江湖上的以星性论命的“紫微星座”之不得精神。
《周易.系辞上》：
“见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”
根据自然界的某一现象，领会它的精神之后，我们照着这个现象去制作某一种机器、器具易经古筮案例，能够利益人群，这叫“尚象制器”。
用现代的语言来说，就是崇尚科技。
科技，是科学和技术的合称，现在大学里面，有理学和工学之分。这部分的内容，实在太丰富了，仅按照庚白本人的了解，用十本书可能都写不完。
在这里，摘录《周易》诸多科技发明的案例中的两个，给大家一个初步的印象。
《周易.系辞下》：
“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”船的制造是依据【涣卦】来的。
“弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下。盖取诸睽。”弓箭的制造，是依据【睽卦】来的。
也许同一历史时期的外国人，也会制造这些器物，但是他们仅仅停留在经验之上，形成知识，也没有上升到以理论来指导技术发明的阶段。
观察自然现象，归纳总结成理论，然后再用于实践，指导发明器物的思想，如此具备现代文明标志性的事物，竟然开始于伏羲的元古时代（伏羲易），成熟于黄帝的远古时代（连山易），精成于周文王的中古时代（归藏、周易）。
在惊叹中国古圣人的伟大同时，不由得不哀现在这些后世子孙之千年衰败。
夫“易”，开物成务，帽天下之道，如斯而已者也。
读《周易》之后，要开物成务，一是知道自己的任务是什么？二是当务之急是什么？这是大的作业，是成大业的开始。
第四，教人趋吉避凶
庚白术数认为：
一、《周易》经文的教人趋吉避凶之法，是由64个子系统组成易经古筮案例，体系太过庞大，普通人理解性的学，都是非常的困难，融会贯通，用好，资质上等的人可能都已经50岁以上了，谈个人再到社会中去实践，恐怕也脱离了社会，人生平均为70年，这样看来，算不上是很恰当的趋吉避凶之上策。
二、《周易》的趋吉避凶之法，过于原始，过于主观。
三、《周易》的趋吉避凶之法，尽量学，学到多少是多少，应该作为锦上添花，用于点缀人生。
四、趋吉避凶之法，应该以“象数易学”为哲学指导思想，根据术数学来操作趋吉避凶。
术数之学是研究吉凶祸福、富贵贫贱、寿夭贤愚、蹇通得失、病难困荣的预测之学。
清代编辑的《四库全书》的经史子集中有《术数类全书》。
港台地区把术数也简称为“五术”，即山、医、命、相、卜。
总结周易之学
在《周易》涵盖的主要五大学说
心性之学
经世致用之学
考据之学
辞章之学
术数之学
周易教给我们四大发展方向
教人寡过知几
教人如何修持
教人尚象制器
教人趋吉避凶
心性之学和术数之学，对于每一个人都适用，属于“刚需”。
经世致用之学，毕竟每个时代就那么几个人，当然，普通人也可以学，但是不要盲目跟风，不清楚自己有几斤几两，最终会误人误己，甚至遗臭万年。所以，书店里的那些书，绝大部分可以回炉造卫生手纸了。
考据之学和辞章之学，这是目前大部分高校、研究所的书房里面，博士博导们在忙乎的。
一般人听说《周易》，直接跟算卦、占卜、看风水、算命挂钩，不能简单地批评为芸芸众生对《周易》的误解，而是《周易》本身直接为普通老百姓服务的项目，老毛说得对，老百姓的眼睛是雪亮的。
这就是《周易》，是群经的元始天尊，是群经的活水源头。
庚白周易学习的特色
一，尽量以经解经，以儒家思想为主导。毕竟《周易》的研究材料，文献，儒家的典籍最多。
二，跟日常生活中的自然规律结合为主，社会规律次之。
三，跟风水、八字、紫微斗数等术数结合起来，尽量在收归到《周易》的大旗下。
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庚白术数，从事术数十多年来，先后为数百余例朋友趋吉避凶，取得了令人满意的效应。今天与您有缘的相识，但愿能成为您须求的选择，为您成功路上，锦上添花。
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