所谓覆象，尚秉和称：“覆象者，艮反为震，震反为艮，兑反为巽，巽反为兑，正倒虽不同，而体则一。”（《焦氏易诂》卷二），他又指出：“象覆即以覆取义，易通例也。”（《焦氏易诂》卷六）。
尚秉和所谓伏象，即八经卦阴阳爻全变，虞翻称为“旁通”、孔颖达称为“变卦”、来知德称为“错卦”。乾伏坤，坎伏离，震伏巽，艮伏兑。在《左传国语易象释·晋献公筮嫁伯姬于秦》注中，尚先生说：“《易》之恒例：象伏即于伏取义”。
尚秉和“覆象”“伏象”理论之间出现了逻辑悖论，因为覆义与伏义相近，尚氏以震覆（反）艮，又以震伏巽，如此艮与巽混淆；以艮覆（反）震古筮考案例，又以艮伏兑，如此震与兑混淆。反象理论提出“覆为第一位，无覆则变”的法则，这样就避免了“覆象”“伏象”理论之间逻辑悖论。
笔者发明的反象理论提出“覆为第一位，无覆则变”的法则，避免了“覆象”“伏象”理论之间逻辑悖论。
反象是指：乾反坤，坎反离，震反艮，巽反兑；“反象”实际是否定之否定，首先取反象，然后取反象的反义。
尚秉和“覆象”理论完全正确，但是其“伏象”理论由于把震巽艮兑加入，于是造成了逻辑悖论。《周易》的本质是变易。覆象是渐变，是常见的变化。而乾坤坎离由于自身的自洽对称，不能相覆，于是阴阳属性全变，称为变、错、旁通。乾与坤意义相对，坎与离意义相对，它们之间是变、错、旁通。
但变、错、旁通的卦不一定意义相对。震的错变为巽，震与巽之间意义并不相对，震的属性为动，巽的属性为入，震为雷，巽为风。艮的错变为兑，艮与兑意义并不相对，艮为止，兑为悦，艮为山，兑为泽。
根据《说卦传》，震为动，艮为止。所以震与艮之间意义相对。巽为风，兑为泽，也是一动一静意义相对。
《杂卦传》：“震起也，艮止也。兑见而巽伏也”。所以震巽艮兑只可用“覆象”理论，不可用“伏象”理论。乾坤坎离没有覆象，才用“伏象”。二者整合为“反象”理论，符合《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》先覆后变的理论古筮考案例，“《周易》反象说的科学依据”一文论证，《周易》“反象说”实为人类观察认识外界物体的通则。
以下具体分析尚秉和“伏象”的例子。
在《左传国语易象释·国语重耳筮得国》注中，尚先生阐释道：“震车之象，兼见于《左传》，人尚知之，震武之象，只此一见，遂尔失传，于是《履》六三之‘武人’，《巽》初六之‘武人’，皆不得其象，而解遂晦矣，岂知《履》六三之‘武人’，以伏震也。震为人、为武、为大君，《象》曰：‘武人为于大君，志刚也。’志刚者，言三欲承阳也，象则用伏震也。《易》辞正象与伏象并用者多矣，不独此也。《巽》初六，‘进退利武人之贞者’，进退即往来，言震巽相往来，得此爻者，武人占则利也，亦兼伏震言也。”接着又连环证之：“《易》象之用伏，人知之，而能贯彻者甚少，如《泰》初九之‘茅茹’，则用伏坤象；《大有》六五之‘厥孚交如’，及《小象》之‘信以发志’，则用伏坎象也。”
解读：
《国语》“重耳筮得国”见于《国语·晋语》：
“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国？’得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰‘不吉，闭而不通，爻无为也’，司空季子曰：‘吉。是在《周易》，皆“利建侯”。不有晋升国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：“尚有晋国？”筮告我曰“利建侯”。得国之务也。吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”主震雷，长也。故曰“元”，众而顺，嘉也。故曰“亨”，内有震雷，故曰“利贞”。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰“勿用有攸往”。一夫之行也，众顺而有威武，故曰“利建侯”。坤，母也。震，长男也。母老子疆，故曰“豫”，其繇曰：“利建侯行师”。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。’……”
李守力按：尚秉和谓“震武之象，只此一见”，指原文“车有震武”，通读原文可知，“车有震武”是“震，雷也，车也”的演义，所以震武不能作为通例。尚秉和以为“《履》六三之‘武人’，《巽》初六之‘武人’”皆源于“震武之象”。今解之：
履六三：武人为于大君。
解读：六三位于下卦兑，兑为白虎，《史记·天官书》：“参为白虎。”《后汉书·郎顗传》：“罚者曰白虎，其宿主兵。”李贤注：“《天官书》曰：‘参为白虎……下有三星，曰罚，为斩艾之事。’故主兵。”白虎象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关。
巽初六：进退，利武人之贞。
解读：尚秉和以为巽卦下巽伏震，震为武人。可是取伏象当用伏义，怎么“利武人之贞”呢？笔者以为，二三四互体兑在上，兑为兵，巽为进退，巽为利。故曰“进退，利武人之贞”。
泰初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
解读：尚秉和以为，“《泰》初九之‘茅茹’，则用伏坤象。”尚失以坤为茅茹，伏象当用伏义，于理不合。
笔者以为，巽为白茅，另见于大过卦，下巽上兑，初六“藉用白茅”。而泰卦之后的否卦初六爻辞与泰卦同为“拔茅茹”，盖初六动，坤变震，震为萑苇，为蕃鲜，亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震，故曰“拔”，拔是动态。大过初爻不用变卦，唯用原经卦巽，故曰“藉”，藉是静态。爻之辞，若取之原卦，则是静态之义；若取之变卦，则是变动之义。
大有六五：厥孚交如，威如，吉。
解读：尚秉和以为《大有》六五之‘厥孚交如’，用伏坎象。若此，当用伏义，应该是非孚，于理不合。笔者以为六五与九二相应，九二为乾卦中爻，九二有统领诸爻之功，故曰“厥孚交如，威如，吉”。
尚秉和以伏象解鼎卦（《周易尚氏学》）：“端木国瑚曰。鼎之象不在鼎。而在伏象屯。屯下震为足。互坤为腹。上坎为耳。为铉。凡鼎之象无一不备。后人不知易于正伏象不分。谓下阴为足。中三阳为腹。五阴为耳。易焉有巽足乾腹离耳之象哉。按端木氏说是也。二千年误解。得是而正。其功甚伟。”
李守力按：鼎卦下巽上离，伏象屯卦下震上坎。这里尚秉和认同端木国瑚伏象，而尚秉和自己说过“象伏即于伏取义”，自相矛盾。