如果说《易经》是揭示宇宙和生命真相的巨系统，那么《道德经》就是这个巨系统开发的指导理念、思维模型，也就是说，道德经从天道的“道理”模型来引领易经的“象数”模型。简单讲，《道德经》若是确立1到9的数学规则，《易经》就是推演10到99的数学逻辑。一个是更抽离的哲学，一个是更具象的推演。
我们姑且放下专家学者嚼文咬字的注解，千篇一律的“道”被“德”绑架的小人性思维，第一道揭秘的是天道四维无形存在，就是要世人打破常规跨越悟道。我们稍微走神漫想一下，回到几万年前试想你作为高智慧生物第一次来到中华大地出差，你从绚丽的飞行器缓缓走下，面对满地野人们爆棚的低智商，他们奉你为天神膜拜，尬尬的你却出门忘给人类带礼物了，更糟糕的是你只有24小时，以高智商又物质的你肯定不会把飞行器留下，怀着忐忑失望的心情，你“意外”地发现了野人们的文字符号，机灵的你立马想到了什么，把你们进化几亿年的思维智慧转换成类甲骨文符号文字格式，写成了《道德经》，《易经》，《黄帝内经》，然后郑重其事的传给人类部落首领，至此愉快地结束了这次仅有的星际出差。从此人们争相抄录阅读，有的人单纯的好奇，有的人想成为像你一样的神，有个叫伏羲机灵人则记录下你又圆又方飞行器的外形与符号，搞出了震惊中外的科研项目：八卦、河图、洛书。人类东方文明因你的降临正式拉开了序幕。
上述看似玄幻的描述，却推理了一种可能性的存在，文字符号中包含了复杂的宇宙生命哲学思维，文字符号古而有之并将继续存在，真相往往就在我们身边案头，当你看完全文的多元化巧合就不由的怀疑人生。
《道德经》里究竟包含了哪九个哲学模型？
第一个哲学模型：
有与无对立统一
（原文）老子: 「道德經」 : 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
开篇就说到美和不美，善和不善辨证关系，有无相成，恒也，有和无的关系是统一的，是恒常存在状态的。所以圣人就是处无为之事，行不言之教，就是你看似不言无为的，恰恰是有为，恰恰是最好的教育。然后延伸到万物啊，″生而弗有″，延伸到万物和普遍规律来反复论述有和无的这个哲学关系。
第二个哲学模型：
有利与无用对立统一
「道德经」 : 第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十一章开篇，就是说"无″的部分作用比"有″的部分更大！但是没有"有″也没有"无″体现出来。一间房的窗户，是无的重要利用，但是有了房间的基础上才有窗户，才能发挥空无的妙用。在第2章把有和无道上的哲学讲明白之后，紧接第11章就讲有利和无用的对立统一关系，进一步说明有与无的功能上哲学逻辑。
第三个哲学模型：
我与世人价值观不同应用
「道德经」 : 第二十章
唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮易经中合一的哲学思维，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。
这篇讲了世人熙熙攘攘为名利而追逐，去追求有。我却像孩子一样，似个老顽童，看似无所作为的追求无，于天地父母合一，回归于道。
世人看是追逐了许多有形的东西，最终却空空如也实现了“无”；我看是无为，却回归了道“有”的怀抱。
第四个哲学模型：
天人取与舍的辩证
「道德经」: 第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
这章说明了，越是对这个世界有强大的占有欲，并且企图把整个世界占有的人，越得不到这个世界。所以这个世界为所有人拥有的，天下为公，强取必败。作为人道的最高境界是去物欲，不走极端，不浪费，不强势的去主宰，这才是合道的。
在论述取舍之间，指明了取舍之间的矛盾、对立和统一的关系，体现了取舍之道的哲学模式。
第五个哲学模型：
人德取与舍的辩证
「道德经」 : 第三十八章
上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
本章很容易理解，所以不做更多阐述，结构仍然是符合取舍之道模型。取上德舍下德，取上德者，成为大丈夫之道。仍然是反复用语言以人德为载体，再一次描述取与舍的辩证关系。
第六个哲学模型：
人道内求与外求的辩证
「道德经」 : 第四十七章
不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
当人道内求的时候，静观自见真相，很容易自然而然获得真知，不出行而知天下，你不必看见，即明了；也可无为而成，这就是内求合天道的缘故。外求你就离经叛道，走得越远反而不能知道真相。
第七个哲学模型：
天人玄同的辩证
「道德经」 : 第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
天和人之间有微妙的存在，这个玄妙的境界就叫玄同，天人相作用的是光尘，所以说和光同尘，就是天人可以共同交流的奇妙境界。什么是天道和人的关系？就是像太阳一样，既不能和人太近，又不能和人太远。人也相同可以放下亲疏、利害、贵贱这样合道的人，少之又少，方显珍贵。
这一章同样用一个模型来表达了天人玄同的辩证关系。
第八个哲学模型：
君民玄德的辩证
「道德經」 : 第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼﹔不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古代的明君以教化民众回归纯朴为要，民难治是因为民学了很多权谋技巧，有术无道的奇技淫巧未来会伤害国家，如果民纯朴憨厚，未来国家才会昌盛。用玄德这种合道的方法去巧妙地道化人民，在不知不觉中就起到了很大的作用，以此引领世人顺天道，这样的国家会国泰民安，天下大顺。
第九个哲学模型：
人道与司法的辩证
「道德经」 : 第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之。民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
"司法治标，人性觉本″就是本章告诉我们国家法度只能是有限的规范人性，最终还得靠人性自觉，本性的觉醒和回归，才能最终解决国与民的问题。
人道和司法就是一个相生相克矛盾的对立体，我们要知道了这样的二元对立统一关系，才可以处理好这个问题。
纵观《道德经玄机演宫图》，第二道讲的是道与人的哲学辩证关系，这个部分概括为道人为玄，构成章节有第2章、第11章、第20章、第29章、第38章、第47章、第56章、第65章、第74章。这九章重点阐述了，有无哲学，有无如何利用的哲学，我与世人对有无应用的价值观，天人取与舍哲学，人德的取舍哲学 ，人道内求外求哲学，天人平衡哲学，君民辩证关系，人道司法的辩证关系，全面剖析了道与人关系的哲学辨思。
以此告诉人们确立有无相生的世界观，天道与人道超越二元对立的哲学关系。
（道德经玄机演宫图第2宫手稿）
总结9个模型即思维方法
上述九个图可以大略的统筹为一个思维，一个模型，那就是两个圆相切的模型，反映了两个世界又互相你中有我，我中有你，相互对立又相互转换统一的关系，这是道与人的核心思维模型。
玄
惊叹的数字合道
如果说哲学是认识世界和改造世界的方法论，思维逻辑的话，那么，在道德经中数字暗含的数学合道逻辑更是惊叹。据道德经玄机演宫图第2宫手稿所有宫区数就是章节序数，宫区数字均可以用和值后的11来概括，且仅有第2章，第20章节数异常未分为11，如果安照第二章哲学思维二分为一的逆向思维，2也是两个1，也是11，大家都知道1为阳，11即是纯阳，道人皆为阳，是不是在数字上暗示人可以变为纯阳之身，从而的道，道德经里有没有得道成仙的修炼方法隐藏呢？细极恐思，下篇文章将揭示《道德经里的修炼之道》，解开为什么此书被奉为道教圣典千年不衰？
新编排文章结构上的铆合与递进
据道德经玄机演宫图第2宫手稿，第2章、第11章讲了有无的概括，讲了有无的哲学思维，从第20章、29章、38章到47章，就讲了作为一个人，如何上合天道下合人德的取舍，我和适人的区别。这些47章、56章更是一个人要修炼玄同于道的具体方法。
第56章讲玄同、65章讲玄德递进与连接如同榫卯结构，56章理论上讲了天人如何用道达到平衡；65章讲君民如何用道来平衡，可铆合丝丝入扣，再次成为隔9章解读的新例证！65、74两章是讲的君王与国民之道，转承与上下文隔章紧扣非常有趣。
道德经里的隔九章的解读新思路，有许多例证比比皆是；道德经里的数理密码也比比皆是；道德经里讲的九个道从天到地，从修炼到管理，国家到个人，展示了天地人各三道，把三界说的清楚明白，终恨文字有限表达，希望下一篇文章大家了解读道德经的更多。
玄龙山人2022年5.5
新编第二道：道人为玄（天道与人道的哲学思维）
（附新排序的原文）
有与无对立统一
老子: 「道德經」 : 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
有利与无用对立统一
「道德经」 : 第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
我与世人价值观不同应用
「道德经」 : 第二十章
唯之与阿，相去几何。
善之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮易经中合一的哲学思维，其未兆﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
天人取与舍的辩证
「道德经」 : 第二十九章