《周易》自古被誉为神书，被列为群经之首，在中国文化中地位超然。

作为古代必学必考科目，历朝历代的大学者都会研习《周易》，并作出自己的心得体会，继而终生受益。今天很多人也想学易，但却总是不见其门。

本文主要讲一讲周易成书结构和卦序的问题，当你把《周易》看成一部超级历史大片时，入门可能就简单多了。

01

《易经》的结构

先带大家简单熟悉下易经的结构。

纵观全书，《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是64卦和由其分解出来的384爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。

常用预测术中的六爻、梅花、奇门、太乙、八字等，本质上都由此发展而来。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞，共十篇，统称《十翼》。

易经卦爻的主体结构由周文王在伏羲八卦基础上推导创立，爻辞由其儿子周公姬旦补充编写，十翼由孔子最终著就。

可以说，《周易》是上古三大圣人的终极智慧结晶。

了解完易经结构，再认识下易经最基础的64个“卦”。八卦很多人都知道，但很多人不清楚64卦到底是什么。

八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，代表宇宙间最基础的八种要素。64卦是在八卦的基础上两两相配而成。

比如乾卦和坤卦组合，乾在上坤在下，就是天地《否》卦；反过来坤在上乾在下就是地天《泰》卦。

否卦和泰卦互为综卦，也可以说互为镜像卦。

02

朱熹《卦序歌》

接下来，要熟练掌握64卦的卦名和具体顺序，简单方法可以背诵朱熹的卦序歌。

朱熹《周易本义》卷首载《上下经卦名次序歌》，把六十四卦的卦名按次序编成七言诗句，方便背诵。歌诀如下：

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备（上篇的30个卦）。

咸恒遁兮及大壮周易本义颐卦解释， 晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济， 是为下经三十四（下篇的34个卦）。

比如“乾坤屯蒙需讼师”一句，列出了易经64卦的前七卦：乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦。

03

孔子《序卦传》

周文王当年编写六十四卦是有严格的先后顺序的。为什么一定要按这个顺序来呢？

其实这其中蕴藏了文王独特的思想系统。孔子为厘清这个问题，专门写了《序卦传》，也就是十翼其中的一篇。

这个《序卦传》，简直像极了一部超级无敌宇宙社会历史大片！

先看上经三十卦，孔子是这么分析64卦顺序由来的：

1-2、有天地，然后万物生焉。

天地，即《乾》、《坤》二卦。

其代表了世界的创立期，宇宙从混沌中慢慢显现出边际。不管是盘古开天地，还是上帝创世纪，亦或大爆炸理论，都是指这个时期。

3、盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。

天地有了，无机物首先充斥世界，然后是生命诞生。单细胞生物出现，继而草木开始萌发，千百万亿种生物竞相出现。

《屯》卦代表了事物的初创期，有破土而出的意思。

4、物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。

刚出生的万物，尚处于蒙昧的状态，智识未开，一片懵懂，傻里傻气，到处漫游。

《蒙》卦，有蒙昧、幼稚、懵懂的意思。

5、物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。

任何生物想成长都需要补充营养，需要雨露滋润。

这就是《需卦》的含义，象征饮食，也有等待、需要之意。

6、饮食必有讼，故受之以《讼》。

大家都需要食物，都想填饱肚子，有些吃饱了还想存储食物。但资源是有限的，如果都想要吃的，这时候必然会发生争抢和斗争。

《讼》卦，即诉讼、斗争之意。

7、讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。

要斗争，要打架，靠一个人怎么行呢？人群中的聪明人便会把大伙组织调动起来。

于是人们根据各自立场和诉求分帮结派，形成不同的团体、党派、阵营甚至不同国家。

《师》有群众、军队的意思。

8、众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。

斗争除了武力征服，还能通过以德服人、分化瓦解，这时候就要展现自己优越性。

你的制度好还是我的制度好？最终都要看GDP、看生活幸福指数。于是在各自组织内部，人们开始团结起来为了共同目标而奋斗。

比，即比和、联合、互助的意思。

9、比必有所畜，故受之以《小畜》。

一个国家或组织的人如果同心同德、团结奋斗，必然会有所发展，有所积蓄，百姓都富起来了，逐步也会形成可靠的社会保障制度。

小畜，即积蓄、储存之意。

10、物畜然后有礼，故受之以《履》。

随着社会的不断发展，生产资料开始富集，物质条件达到高潮！

这时候人开始追求精神满足，即管子说的“仓廪实而知礼节”。社会开始讲礼节、讲仪式、追求精神文化的发展。

《履》卦，即礼节、规矩、法律、道德等。

11、履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。

物质极尽丰富而奢华，精神生活也达到了顶峰，整个社会发展进入高潮期。如贞观之治、康乾盛世等。

《泰》卦，有安泰、富裕、鼎盛的意思。

12、物不可以终通，故受之以《否》。

任何一个组织、社会或国家，巅峰期不可能永远保持。这时候盛极必衰，组织便会走向衰退和没落。如唐朝的安史之乱、清末的八国侵华等。

《否》卦，有恶化、阻塞、崩塌的意思。

13、物不可以终否，故受之以《同人》。

在社会衰退的过程中，总会有人站出来挽狂澜于既倒。时势将英雄推向前台，这些智慧清醒的人团结在一起，共同实现国家中兴。

同人，有志同道合、团结共进之意。

14、与人同者物必归焉，故受之以《大有》。

顶尖的人团结一致，容易取得耀眼的功绩。这时候他们会占据社会大量的权力、资源，也会得到群众的拥护甚至崇拜。

大有，即大有所成之意，代表所获甚多。

15、有大者不可以盈，故受之以《谦》。

人到了最高点的时候，不能自满。满招损，谦受益。所以要学会谦和、低调，闷声才能发大财。

《谦》卦，即谦和之意。

16、有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

地位超然、财富丰厚的人，如果还能够谦和低调，便可以获取人心而不被妒忌。这时候就能得到和乐自在的生活。

豫、有愉悦、快乐之意。

17、豫必有随，故受之以《随》。

一个人或一个社会达到歌舞升平之后，其他人便想加入进来一起享受。因此会有大批的追随者涌入。

《随》卦，有跟随、追随之意。

18、以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。

追随者各怀心思而来，良莠不齐。其中有一部分人便会滋生鬼胎，献媚争宠，搅风搅雨。大好局面便会逐渐动荡，国家陷入多事之秋。

《蛊》卦，有蛊惑、混乱之意。

19、有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。

事情越闹越乱，这时候就要有掌权者出面收拾乱局了。

临，自上而下，有驾临、监督之意。

20、物大然后可观，故受之以《观》。

大人物做事，出来后往往不会急于下手，而是先观察了解情况，找出症结所在一击制胜。

观卦，有观察、旁观之意。

21、可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。

通过观察把问题找到了，害群之马也找到了，这时候就要咬牙拔除隐患，刮骨疗毒在所难免。

《噬嗑》卦，有用力咬合之意，咬碎硬物方能通关。

22、物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。

咬牙拔除硬物后，为了安定人心，不能把伤口暴露出来，要想办法装饰一下。用现在的话就是做个危机公关，坏的也得说成好的。家丑不能外扬嘛，即便千疮百孔仍然要粉饰太平。

《贲》卦，有粉饰、浮夸之意，外实内虚。

23、致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。

过于注重外表粉饰而不解决内在问题，治标不治本，必然会造成危机，接下来就会逐渐崩退，光环渐渐剥落。

剥，有剥落、掉落之意。

24、物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

天无绝人之路。社会衰落到一定程度，往往会自发性的迷途知返，然后又慢慢恢复元气。

《复》卦，有恢复、重复之意。

25、复则不妄矣，故受之以《无妄》。

从磨难中恢复过来的人，会吃一堑长一智。这时候就不会再轻举妄动了，会变得更加理性、智慧。

无妄，即不妄动，不妄求。

26、有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。

规矩严明下来，大家都不再妄动妄言，社会运行逐渐进入法治时代。这时候国家运行会更加文明、高效，发展上进入一个更大的高潮期-大畜。

大畜，即大积蓄、大发展之意。

27、物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。

随着社会大发展，人人安居乐业，进而达到一种更高级的安逸、颐养的状态。

颐，有颐养、康乐之意。

28、不养则不可动，故受之以《大过》。

一旦开始贪图享受，就很难收的住，舒服到极点也容易出毛病。

大过，有过度、过头之意。

29、物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。

贪念和欲念总是无穷的，总是追求物欲享受，很容易掉进别人的陷进里，进而引发危机。

《坎》，即危险、坎坷、陷阱之意。

30、陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

陷落之后就要想办法爬出来，要爬出来就必须要有可依附的东西。

离，有依附之意，亦有光明、离散之意。

以上，就是周易上经30卦的顺序由来。

可以看出，短短三十卦，就像一部雄浑壮阔的历史大片，此起彼伏，渐次演绎，将整个宇宙、社会、人世的兴衰更替和无穷至理囊括其中。

看完似乎经历了几度文明的大轮回！

至于下经34卦，就不一一解读了，大家可以结合《序卦》自行领会其包罗万象的含义：

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也周易本义颐卦解释，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。