注解/陈益峰
原著/卜应天【唐】
《雪心赋》系唐朝卜应天所著,是风水形势法、峦头法的经典著作。卜应天,字则巍,号昆仑子,又称卜都监。卜应天世居赣州,荐太史不就而入道门,为黄冠师。因自许心地雪亮,透彻地理,因而将其著作取名《雪心赋》。
《宁都直隶州志》载:“仆都监,逸其名。善青乌术,官司天监都监。黄巢之乱,仆与杨筠松避地县西怀德乡,遂以其术,传中坝廖三传,三传传其子瑀,瑀传其婿谢世南,世南传其子锡。
《雪心赋》全文及其白话注释如下:
1、地理之宗
天开地辟,山峙川流。
二气妙运于其间,一理并行而不悖。
注解:盘古开天辟地以前,天和地浑浑沌沌地成一团,象个鸡蛋一样,盘古就生在这当中。过了一万八千年,天地分开了,轻而清的阳气上升为天,重而浊的阴气下沉为地。山峦静峙,江河奔流,这其实都是阴阳二气的运行凝结所致。阴气重浊而为地为山,性静且柔,阳气轻清而为天为水,性动且刚。
山水一动一静,一刚一柔,莫非阴阳二气升降沉浮流动凝结所使然。阴阳虽分二气,其实本于一理。孤阴不生,孤阳不长,阴阳相配,方成造化。故山夹水行,水随山走,山藏水而水藏山,山水相荡,阴阳相济,阴中有阳,阳中有阴,所谓一理并行而不悖也。
气当观其融结,理必达于精微。
注解:要看阴阳二宅的风水吉凶如何,则当细察阴阳二气运行变化及其融结的情况,精研阴阳二气生克变化的道理。
由智士之讲求,岂愚夫之臆度。
注解:阴阳变化融结的奥妙可不是一般人能够察识的,有志于此道者当向高明之士求解,如果自作聪明妄自揣测,恐怕是察识不了的。
注解:阴阳变化融结的奥妙可不是一般人能够察识的,有志于此道者当向高明之士求解,如果自作聪明妄自揣测,恐怕是察识不了的。
体赋于人者,有百骸九窍。
形著于地者,有万水千山。
自本自根,或隐或显。
注解:人的身体有百骸九窍,百骸是指全身骨骼的泛称,九窍即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。百骸九窍指整个躯体和所有器官。地的形状有万水千山。树自树根树干生出树枝,地形也象树一样,有干有支,不同树干树枝的是,地形的干支有隐有显。
人体和山水一样,也是禀天地阴阳二气所成。人有骨骼,地有山脉;人有额颧,地有峰峦;人有血液,地有江河;人有孔窍,地有洞穴;人有毛发,地有草木;人有男女,龙有雌雄;人有头颅,龙有星峰;人有颈项,龙有过峡,二者的根本或隐或显,但无一不是阴阳二气所使然。
人贵身材魁伟,山贵开屏列帐;人贵祖宗高贵,山贵来龙尊严;人贵体质强健,山贵起伏有力;人贵五官端正,山贵星峰成形;人贵貌俊神朗,地贵山清水秀;人贵鼻直口方,山贵脉明堂正;面贵五岳朝拱,穴贵山环水抱。
胎息孕育,神变化以无穷。
注解:吉穴为胎,穴后结咽落脉束气为息,穴场藏风聚气为孕,朝应山水形势有情为育。这些如神变化无穷。
气之盛聚处为孕为穴星,气之生动处为育为分脉,气之融结处为胎为穴位,气之暂歇处为息为小名堂。阴阳二气的这种变化可以无穷无尽,千形万态,但其所孕育的生机却如神所为,妙不可言。
生旺休囚,机运行而不息。
注解:山聚水会,谓之生旺。山飞水走,谓之休囚。关乎人之盛衰感应山川之势,生旺休囚运行而已。
地灵人杰杂卦传解释得最好的,气化形生。
注解:地有灵气才能出杰出人物,因为气的演化产生不同的地形,不同的地形地势就产生不同的人物。
孰云微妙而难明,谁谓茫昧而不信。
注解:谁说这种地灵人杰微妙之事难于使人明白呢?谁说这种地灵人杰之事渺茫暗味使人不足信呢?
古人卜宅,有其义无其词;
后哲著书,传于家而行于世。
注解:汉以前的古人,卜宅知道风水的大义,但还没有用词语记下来。后来智慧的人才开始著书立说,传于家人并且发行于世上。
看阴阳二宅风水的事情,古来就有。盘庚卜殷、公刘卜幽、颤父卜歧、孔子卜宅、赢疾相樗里、周公相洛邑、荣公相凌云、诸葛相金陵等等,这些先贤虽然已有看风水之法,但都没有诸书立说。到了郭璞、杨筠松、曾文辿等后哲手里,才将先贤的相地经验整理发挥,著书说理,并传于家人和弟子,而后流行于世间。这是地理形成过程的基本情况。
地理之术大体孕育于先秦,成于唐而盛于宋,泛滥于明清。唐以前看风水只论山峦形势,宋以后发明了罗盘,理气之说便随之渐起,至明清时看风水则离不开罗盘矣。大多数地师舍本逐末,重理气而轻峦头,并将种种理气之说附会于郭、杨、曾等名家之上,甚或在郭、杨、曾的风水典籍中添加理气内容,以假乱真,混淆是非,使后学者莫辨真伪,而离郭、杨、曾理论愈去愈远,这是需要初学者不可不注意的问题。
葬乘生气,脉认来龙,
注解:葬乘生气一语出自郭璞《葬书》,意即祖宗遗骸要安葬在有生气的地方,使遗骸坐乘这地下的生气,然后才能荫福后人。
《葬书》里说:地有吉气,土随而起,意即有生气的地方,地形就隆起,没有生气的地方,地形就枯槁。这就是说,龙脉即山脉,地之“隆”起处即是“龙”。所以郭璞又说“丘垄之骨,冈阜之支,气之所随”,这“生气”是随着“丘垄之骨,冈阜之支”而行的,或者说,“丘垄之骨、冈阜之支”便是“生气”运行的踪迹,也即龙脉所在。
丘垄之骨即山之带石者,冈阜之支即土山有毛脊者,故寻龙察脉当从带石之祖山循着其分支主脉一路往下察看,在山中则隆隆有脊,起伏转折,逶迤而行,直至过峡束气,顿起星峰,山止脉息,砂拱水抱,自开堂局,则为生气融结之所,方可寻穴;在平阳则隐隐露形,如灰中线路,草里蛇迹,雪里飘梅,浪花滚月,看之似无,察之实有,一路断续而行,直至脉息水拦之处或略起薄砂处,生气方可融结。
有生气之山,其远自天,迤逦而下,状如波澜,蜿蜒而至,势若龙蟠,大顿小伏,高走低转,开屏列帐,气象万千,分支发脉,星峰端严,前迎后送,左护右缠,几度分合,数次剥换,由粗变细,由硬变软,草盛木茂,石润土坚。无生气之山,《葬书》列有五种:一为童山,即土脉枯槁,草木不生之地;二为断山,即山脉被凿断之山,包括断颈破面之山;三为石山,即岩石嶙峋粗顽尚未化嫩变细之山;四为过山,即行龙奔走尚未驻息结局之山;五为独山,即单山独龙,没有砂水缠护之山,包括过峡受风吹水劫之山。这五种山均缺乏生气,葬之主后人退败。
穴总三停,山分八卦。
注解:来龙结穴,有初结、中结、末结之殊,穴星有立、坐、卧三势之分,穴位有上、中、下三停之别,也谓天穴、人穴、地穴。
穴星身耸手直,如人站立,则气浮于上而取天穴,即廖金精《点穴认势歌》所云:立是身耸气上浮,天穴此中求。穴星身屈手抱,如人端坐,则气聚于中而取人穴,即廖金精所云:坐是身屈气中藏,人穴最相当。穴星身仰足伸,如人伏卧,则气沉于下而取地穴,即廖金精所云:眠是身伏气下坠,地穴如斯是。
存乎人者,莫良于眸子;
味于理者,孰造于玄微。
注解:堪舆术俗称相地或看风水,相与看都是用目力。无论是观察来龙去脉,还是分辨龙穴砂水的形态,以及察看穴场极晕等,都得全靠目力之巧,而非罗盘理气之能。无知于风水的道理者,又怎样有玄巧细微的造葬呢?
惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察。
注解:地理之道,难在明白阴阳顺逆。能知阴阳,能辨顺逆,则风水无难事矣。然阴阳之气,运行于天地山川之间,顺逆多端,如鬼神之情状,难于明察。
布八方之八卦,审四势之四维,有去有来有动静。
注解:要明顺逆之情状,则须审视穴星四维的势态,察看八方山水的来去动静。所谓“四维四势”是穴星前后左右的情状,即左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武的山形势态。好的四势就是郭璞所讲的青龙蜿蜒,白虎驯伏,玄武垂头,朱雀翔舞。坏的四势便是管辂所讲的玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭。
凡行龙起止,来去动静,不出乎八方四维。所谓“来”即山之祖宗,水之源头。所谓“去”即山之尽头,水之末尾。行龙或来而复去,或去而复来,处处都有动静,乃至静中有动,动中有静,不知其来去动静则不知阴阳顺逆,而不知阴阳顺逆则不知地理。
山为阴,则贵在动,不动则不成龙;水为阳,则贵在静,不静则不结地。故山贵踊跃奔腾,起伏转折,若不动如死蛇灰袋,便是无气;水贵停聚储蓄,不见来去,若急流如奔马射箭,则为煞气。寻龙察穴当于山之动处求静,一静则脉止气息,开堂结穴;于水之静处求动,一动则脉活气融,护山藏风。山脉远来则为顺,要于顺中求逆,故曰“山不回头不看山”、“逆水一勺能救贫”;水脉远来则为逆,要于逆中求顺,故曰“洋洋欲去,顾我欲留”、“九曲水朝堂,当朝宰相”。
2、论山水本源
迢迢山发迹,由祖宗而生子生孙。
汩汩水长流,自本根而分支分派。
注解:远远山发迹,由祖宗而生子生孙。急急水长流,自本根而分支分派。汩汩指水流迅疾貌。
龙的分支劈脉犹如树的分枝发芽,也如人之生子生孙。杨公《撼龙经》云:“须猕山是天地骨,中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界,南北西东为四派。”其意是说,昆仑山(包括喜马拉雅山)为世界屋脊,为天下龙脉的发源地,老祖宗。分东南西北四支延伸到世界各地,南面的一支进入中国。其中的大干大支所结的大穴便成了省会或都市,小干小支所结的小穴便成了县城或乡镇。寻龙察穴首先就要认清来龙去脉,弄清楚山水的本根,辨明主龙与支龙。干龙多是生王侯,主龙要优于支龙。
入山寻水口,登局看明堂。
注解:入山观地要寻找此地的出水口,登上山头要看此地的明堂。
岳渎钟星宿之灵,宾主尽东南之美。
注解:阳阳五行,原属一气,轻清上浮者在天成象,重浊下沉者在地成形,星之所临,地之所钟,上下相感而应。故杨公《撼龙经》云“山川在下星在上,同此一气无两体”,“峰以星名取其类,星辰下照山成形”。地上的山水与天上的星辰虽然是不同形状的两种形体,但却是一气所分,实际上没有什么两样。大地结穴之处,其上便有星光照临。犹如地上有将相公侯之人物,天上必有将相公侯之星辰。
穴山为主,朝山为宾。杨公云:但将好主对贤宾,即点穴时要使主山与朝山相对有情,相望有意,犹如高贵的主人对待贤能的宾客,相互敬仰,相互礼让,方为宾主尽东南之美。而要使宾主有情,就要先识别宾主的真假,须知龙真则自然穴真,穴真则自然朝真,假龙假穴必无真朝。
立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉而避凶。
注解:向口前方贵有官星,作穴须趋吉而避凶。官星就是位于龙虎案山之外的逆拖之山。以穴星为中心,则官星位于穴星前面,鬼星位于穴星后面。
官星其脉均与龙虎相连。多数官星因被龙虎案山遮蔽,是不可见的官星。少数官星透出于龙虎案山之上,是可见的,称为见面官。其顶端圆齐者为官,尖利者为曜,统称官曜。官曜是来龙的余气,来龙旺盛则余气必然旺盛,故而官曜是显示龙身旺气的贵砂,有之则显贵,而且官曜愈多愈好。
官曜或大或小,或高或矮,形态不一,有的如卓笏、柱笏、并笏;有的如卓笔、射笔、卧笔;有的如钟覆;有的如鼎立;有的如席帽;有的如旌旗;有的如璎珞;有的如靴履;有的如日月;有的如剑戟;有的如鹤嘴;有的如铁犁;有的如伏兔;有的如躍鱼;有的如凤飞;有的如龟息;有的如排指;有的如舞袖等。各显贵气轻重及不同类型。其中笏笔钟釜日月璎珞龟鳖流星等,贵气较重;祥云钗铛刀枪犁尖鳖裙横杖等,贵气较轻。官星若是形如倒旗、飞带之类,形象不美,则不为全吉。倒旗主人为官失节,但子孙终以科第显;飞带主妇女淫乱,但女婿有官。
必援古以证今,贵升高而望远。
注解:论地理不可道听途说,须要援古证今;看风水不可坐谈理气,须要跋山涉水,登高望远。然自从唐末发明罗盘以来,很多风水师便不再察看来龙去脉,辨别龙格高低,不再注重山水形象,分析结穴真假,而是整天拿着罗盘高谈阔论,一味追求方位理气,这是不可取的。
辞楼下殿,不远千里而来。
问祖寻宗,岂可半途而止。
注解:来龙山峰高大而尖者称作龙楼,简称楼;高大而平者称作宝殿,简称殿。千里来龙总是辞别龙楼宝殿顿跌向下而来。龙楼宝殿是来龙的祖宗。寻龙就要从祖宗考察到结穴处,不可半途而止。
祖宗耸拔者,子孙必贵。
宾主趋迎者,情意相孚。
注解:若祖宗山峰高耸超拔群峰,则分支之子孙龙脉到头必有富贵之穴。若主山宾山互相趋迎,即是情意投合。孚:投契之意。
右必伏,左必降,精神百倍。
前者呼,后者应,气象万千。
注解:右白虎俯伏,左青龙顺降,精神百倍。前朝案逞秀,后峦嶂层层侍从,气象万千。
辨山脉者,则有同干异支。
论水法者,则有三叉九曲。
注解:龙脉有干支,寻龙要辨同干异支。水有叉曲,论水需看三叉九曲。叉者交也,曲者弯屈也。
3、论气脉分合
卜云:其吉,终焉允臧。
吉地乃神之所司,善人必天之克相。
将相公侯,胥此出焉。荣华富贵,何莫不由。
知之者不如好之者,毋忽斯言。
得于斯,必深造于斯,盖有妙理。
注解:卜说:吉地最终会隐藏。因为吉地是神所司管,积善之人能得天的扶助,所以将相公侯,皆出于此,荣华富贵之人也没有不从这里出来的。知道此道不如喜好此道,此言不可疏忽。得于此,必深造于此,因为这里有玄妙的道理。
允:yǔn读陨意为适当。
臧:cáng读藏意为隐藏。
克:kè 意为能。
相:xīang意为扶助。
胥:xū 读虚意为皆。
要明分合之势,须审向背之宜。
注解:要明白分离与合聚之形势,须审察抱向与反背之情宜。
大小分合,大小八字,球檐之图。
注解:大如干支龙虎砂水的分合,小如虾须蟹眼水的分合。大如干支龙虎砂水的大八字,小如虾须蟹眼水的小八字。如球之圆,如屋檐(yán读沿)之水滴。
散则乱,合则从。
群以分,类以聚。
注解:分散则乱,合聚则相从不乱。可以根据其性质分群分类。
是以潜藏须细察,来止要详明。
注解:因此要仔细考察潜藏不明显的地方,气的来止要详尽辨明。
山聚处水或倾斜,谓之不善。
水曲处山或散乱,谓之无情。
注解:山聚本吉,但水若倾斜,两者组合,总是不善之地。水曲本吉,但山若散乱,两者组合,终是无情之地。
收小淳而求大疵,是用管窥豹。
就众凶而寻一吉,犹缘木以求鱼。
止见一斑,缘木求鱼,势不可得矣。
注解:若仅取局部小节之秀美,而忽略整体格局形势的病劣,则所见者为管中窥豹,只见一斑。若山水皆凶,欲在凶中求一吉,犹如缘木求鱼。这些势必不可。
诀以言传,妙由心悟。
注解:风水的口诀虽然通过语言传达,但微妙的道理却是要用灵心才能领悟的。
既明倒杖之法,方知卦例之非。
注解:只有明白倒杖之法,方知卦例之错误。
辨真伪于造次之间,度顺逆于性情之外。未知真诀,枉误世人。
注解:认真分辨真伪于仓促之间,判断顺逆形势要超越个人性情爱好。如果不能深刻了解风水的真诀,就枉误了世上很多人。
4、论五星转换
细看八国之周流,详察五星之变化。
注解:仔细观看八方的分布,详尽考察五星的变化。
五星歌云:木直金弯土宿横,火星尖秀向南生。
水星一似生蛇走,说与时师论五行。
注解:五星即金木水火土五星。山之弯圆者为金,山之横方者为土,山之曲似蛇走者为水,山之圆耸直者为木,山之尖峭者为火。
星以博换为贵,形以特达为尊。
注解:五星以变化为贵,形势以超群异众为尊。
土不土而金不金,参形杂势;
火不火而木不木,眩目惑心。
盖土之小巧者类金,木之尖乱者似火。
注解:土不像土,金不像金,形势参杂。火不像火,木不像木,怜人眼花心迷。这是因为土星中的小巧者像金星,木星中的尖利者像火星。
金清,土浊,火燥,水柔。
注解:金星性刚形正而清,土星性厚形平而浊,火星性突好动形尖而燥,水星性偏少正形曲而柔。
木之妙无过于东方,北受生而西受克。
火之炎独尊于南位,北受克而东受生。
注解:东方属木,南方属火,北方属水,西方属金,中央属土。木处东方为正位,所以为妙,处北方为水生木,处西方为金克木。火处南方正位,为独尊,处北方为水克火,处东方为木生火。
先破后成,多是水来生木。
如荣终滞,只因火去克金。
注解:先破败后成功,大多是水星来生木星的原因。开始荣耀最后滞碍,只因火星去克金星的缘故。
木为祖,火为孙,富而好礼。
金是母,木是子,后必有灾。
注解:木星为祖,火星为孙,富而好礼。金星是母,木星是子,后必有灾。
水在坎宫,凤池身贵。
注解:坎宫属水,水星在正位,可出侍臣之贵,而身列凤池(中书省)。
金居兑位,乌府名高。
注解:兑宫属金,金星在正位,可出风宪纠察在乌府(御史台)。
土旺牛田,木生文士。
注解:土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高耸者,可出文章俊杰之士。
水星多在平地,妙处难言。
火星多出高山,贵而无敌。
木须有节。金贵连珠。
注解:水星曲动在平洋,形隐杀没气全,所以说妙处难言。火星在高山多为龙楼宝殿,有此方出三公,所以说贵而无敌。木星有节,于节处取穴为吉。金星行龙如串珠,前有大地。
所贵者活龙活蛇。所贱者死鳅死鳝。
形低小不宜瘦削。势屈曲不要欹斜。
注解:势大有足为龙,形小无足为蛇,形势不拘大小,但要起伏闪左闪右为贵。若非,即为死鳅死鳝,为贱。形若低小,圆肥则吉,瘦削则凶。势若屈曲,平正则吉,欹斜则凶。
德不孤,必有邻,看他侍从。
眼不明,徒费力,到底模糊。
五星依此类推,万变难于枚举。
注解:有德之人,必有邻伴,看他侍从便知此人。大结之地,必有左拱右揖,前迎后拥,观其侍从,便知此地。若眼力不明,徒费体力,始终模糊。五星依此类推,万变难于枚举。
5、论水法
论山可也,于水何如?
注解:论山大体如此,论水又如何呢?
交、锁、织、结之宜求,穿、割、箭、射之合避。
注解:交即两水交会,锁即水被砂拦如锁,织即水流屈曲如织,结即众水聚流集结。穿即水穿龙虎等,割即穴前无余气水来割脚,箭即水直急而去,射即水当心当左右肋直急而来。前者求之,后者避之。
撞城者破家荡业,背城者坳性强心。
注解:水直急来撞穴城,主家破家荡业。水弯反背穴城,出人无情坳性强心。
发福悠长定是水缠玄武,为官富厚必然水绕青龙。
注解:发福悠长定是水缠穴后玄武,为官富厚必然水绕左山青龙。(水绕右山白虎也吉)。
所贵者五户闭藏,所爱者三门宽阔。
注解:五户指地户,即穴场水流的出口处;三门指天门,即穴场水流的入口处,或者明堂。
垣局虽贵,三门逼窄不须观;
形穴虽奇,五户不关何足取。
注解:若明堂逼窄,来水口狭窄,格局虽贵也不须观看。穴场水流的出口处没有关锁,风水何足取。
元辰当心直出未可言凶,外局转首横拦得之反吉。
以之界脉则脉自止,以之藏风则风不吹。
注解:穴前之水直出未必凶,但得外面山水横拦反吉。以之界脉则脉自止杂卦传解释得最好的,以之藏风则风不吹。
水绕过穴而反跳,一文不值。
水若入怀而反抱,一发便衰。
注解:水绕过穴反跳而去不顾穴,一文不值。水若入怀反抱无情,一发便衰。
水口则爱其紧心葫芦喉。抱身则贵其弯如牛角样。
注解:出水口则爱其紧心葫芦喉。水抱穴身则贵其弯如牛角样。
交牙截水者,最宜耸拔。耸拔者如赳赳武夫之捍城。
注解:水口两旁之山交牙截水者,最宜耸拔。耸拔如赳赳武夫之捍城样最好
当面潴水者,惟爱澄凝。澄凝者若肃肃贤臣之拱位。
注解:当面潴(停)蓄之湖池,只爱其澄清而凝静。澄凝之象如肃肃贤臣拱立朝帝,宁静不动。
水口之砂,最关利害。此特举其大略,当自察其细微。
注解:水口之砂与穴场吉凶关系最大,所以上面专门详细描述,需要读者详细体会。
6、论龙脉行度
水固切于观流,山尤难于认脉。
注解:水之关系重要,固当切于观览,以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难:脉势显而有形易,但隐而无形则难。
或隐显于茫茫旷野,或潜藏于淼淼平湖。
注解:或隐或显于渺渺茫茫旷野,或潜藏于淼淼平湖无影无踪。
星散孤村,秀气全无半点。
云蒸贵地,精光略露一斑。
注解:平洋之龙,星形飘散不相联,以致灵气不聚,全无半点融结之处。山川灵气钟聚而升为云,此贵地之精光略露。
耸于后必应于前,有诸内必形诸外。
注解:后有峰峦拥从而来,前必有峰峦拥从拱应。有诸气内藏必有萌生诸外形。
欲求真的,远朝不如近朝。
要识生成,顺势无如逆势。
多是爱远大而嫌近小,谁知迎近是,而贪远非。
注解:欲求真结之地,远朝山不如近朝山。要识格局生成优劣,顺势不如逆势之优。多是爱远大朝山而嫌近小朝山,谁知迎近是,而贪远非。
会之于心,应之于目。
注解:竭心思以会通其理,极目力以应感其情。
三吉六秀,何用强求。
正穴真形,自然默合。
注解:一说亥震庚为三吉,一说贪武巨为三吉。六秀为艮丙巽辛兑丁。有时师认为龙从三吉六秀来方是真龙,这不正确,不必强求三吉六秀。如得真形正穴,证应分明,自然暗合法度。
八卦五行必须参究,浮花浪蕊枉费观瞻。
注解:有真龙正穴,也需参究八卦五行。虚花虚结伪蕊子之地枉费观看的时间与精力。
死绝处有生成气局,旺相中审废踪由。
注解:死绝处有旺相气局,旺相中审休囚踪由。
弃甲、曳兵、过水,重兴营寨,排枪、列阵、穿珠,别换门墙。
注解:龙身带石如甲兵,忽脱甲穿田渡水,再起峰坡结成堂局,岂不像弃甲曳兵而重兴营寨?龙脉发势之处,多破军廉贞高耸如排枪列阵,一经跌断再起如穿珠,再立门庭以成新堂局,故说别换门庭。
游龟不顾而参差,是息肩于传舍。
连珠不止而散乱,似假道于他邦。
注解:龙行如游龟参差不齐,星峰散乱堂局未结,只是暂时卸担息肩于邮传之舍。脉断断续续,意不在此,而在他邦。
滚浪桃花,随风柳絮,皆是无蒂无根,未必有形有气。
注解:龙被水劫,有如轻薄桃花逐水流。脉被风吹,有如颠狂柳絮随风舞。此皆是无蒂无根失本源,未必有形有气。
7、论龙穴真假
若见土牛隐伏,水缠便是山缠。
或如鸥鸟浮沉,脉好自然穴好。
注解:若见结穴处(土牛)隐伏,定知水缠也是山缠。龙脉或如鸥鸟有浮有沉,脉好自然穴好。
水非要四山来会;如珠星一家为奇。
注解:穴贵得水,然水外又贵四山拱会,周密藏风,否则空缺,不能聚气。平洋之地,脉脊微露如珠如星,是地之吉气涌凸,此平中起突,多成大地。
细寻朝对之分明;的要左右之交固;
堂宽无物,理合辨于周围;
水乱无情,义合乎于环聚。
注解:仔细寻看朝山有情无情对照分明;穴要左右回环交固;明堂宽阔无物拦遮,理合辨于四周有围;水乱无情,义合求于环聚有情。
当生不生者,势孤援寡;
见死不死者,子弱母强。
注解:龙脉以活动从容为生。若生脉入首不结穴,是当生不生,此必是左右无从无送,势孤援寡。龙脉以孤单急硬为死。若其离祖不远,气尚厚,是子弱母强,而作气不尽丧,故称见死不死。
鹤膝蜂腰恐鬼劫,去来之未定。
蛛丝马迹无神龙,落泊以难明。
仿佛高低,依稀绕抱。
注解:鹤膝为龙脉的中间大两头小处,蜂腰为龙脉中间细而欲断处。鬼劫为脉之枝擘,
枝擘短小者为鬼,多长者为劫。鹤膝蜂腰本是结局之龙,但恐鬼劫散乱来去未定,而吉穴不能成也。蛛丝马迹似无神龙落泊,故龙脉难明。高低仿佛,绕抱依稀。
求吾所大欲,无非逆水之龙。
使我快于心,必得入怀之案。
注解:我所求的大欲望,无非是逆水之龙。使我心大快乐的,是得逆水抱身的案山。
蜂屯蚁聚,但要圆净低回。
虎伏龙蟠,不拘远近大小。
注解:穴前小山累累叠叠如蜂蚁之屯,只要圆净低回的。青龙蟠卧有情,白虎降伏而不惊,不拘其远近大小。
脉尽处须防气绝,地卑处切忌泉流。
来则有止,止则或孤,须求护托。
注解:龙脉到头已尽处须防气也到头已绝,地低卑处切忌有泉水流。有来则有止,止则或孤单,须求左右前后有护托。
一不能生,生物必两,要合阴阳。
有雌有雄,有贵有贱。