君子和小人是相对的。君子不是没有缺点或过失的好人；小人也不是没有才华或优点的坏人。但对国家，民族，和君子来说，最可怕的是小人。做君子防小人是保证事业成功，保持人生顺利的重要学问。《易经》大量内容是教育人如何做君子，但也有教人如何认识小人和正确对待小人的内容。细读思考，很有见地。

小人危害太大了。小人会乱国害国。军队是古代开疆拓土，保证国泰民安的重要工具。《师卦》认为要用老成持重，德才兼备的“丈人”即长者可获吉祥。《上六》说，“开国承家。小人勿用”。《象》说，“'小人勿用，’必乱邦也”。用小人将危及国家。在承平的“大有”时期，用人要讲德行资历，这样有利于国家秩序。《大有。九三》说，“公用亨于天子，小人弗克”。《象》认为“'公用亨于天子’，'小人’害也”。王公朝见天子，要赐宴招待，小人不可当主持。小人担当此重任就会破坏秩序。（这里的小人可指地位低的人，也可指让王公们视为德行不好令人讨厌的人）。小人会腐蚀败坏社会风气。“剥”是“不利有攸往”即不利君子前进的卦象，因为“小人长也”，小人的势力增长。《剥卦。上九》说，“硕果不食。君子得舆。小人剥庐。”《象》解释说：“'君子得舆’，民所载也；'小人剥庐’，终不可用也”。硕的果实没被摘食，君子得到果实装到车中能济世；小人得到则剥蚀万家。小人得利发财，不会“富及其邻”，让人民怨恨社会不公，小人有财后的轻狂炫耀，也会败坏风气因而古人说，小人不可任用。殷高宗武丁是殷代中兴之帝，在他之前十多代帝王大概都是小人当政，国运垂危，“诸侯莫朝”（《史记，殷本纪》）。《既济卦。九三》说，“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用”。在付说的帮助下，对内加强吏治，对外对那些背叛殷商王朝的诸侯进行讨伐，仅打鬼方这一部落就用了三年时间，终于使商王朝的宗主地位得到认可，而为此付出的代价也很大，国民疲惫。这可以说是血的教训。

小人与君子区别在哪里？《泰卦》，《否卦》卦象很有意思，可以帮我们了解把握君子与小人的差别。前者是阴在上阳在下，或者说阴在外阳在内如何理解和认识易经，后者相反。如果把阳视为君子之行或君子所处位置，阴视为小人之行或所处位置，那么，君子在国家处于内部重要位置，就意味着“君子道长，小人道消”（《泰卦。彖》）。国风正，君子之道渐长，小人之道渐消。反之，就是小人得意，君子失意的时期。另一方面我们还可将两卦象理解为君子与小人的区别：“内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人”是君子的表现；“内因而外阳内柔而外刚，内小人而外君子”则是小人常见的特征。君子不是不食人间烟火，他们的君子品格主要表现在内在内心，刚健正直，光明磊落，纯正善良，而外在为了适应社会，也会表现出柔柔顺从。小人也不是处处都是让人厌恶的言行，有时小人在外表现甚至比君子还君子，故作刚正坚持己见，可内心是阴毒，阿谀逢迎，唯利是图。小人喜欢奉承，君子不会如此。《否卦。六二》说，“包承，小人吉。大人否。亨”。《象》说，“大人否。亨。”包承“就是接受奉承，小人喜欢人奉承，认为是吉祥；大人君子对歌功颂德，奉承拍马，头脑清醒，不予接受，因此亨通顺利。在春风得意的“大壮”期，“君子以非礼弗履”，小心做人，认真做事，更加遵守国家礼制法度，而小人则会狂妄无知，蔑视贱踏法制。《大壮。九三》说，“小人用壮，君子用罔”。小人以强壮骄人，我多伟大，多有能力，我想干什么就干什么，你们能把握怎样？而君子用无为处世，尊重规律，不以强壮而胡为。在小人当道或功成名就之时，君子会明哲保身或见好就收，激流勇退如何理解和认识易经，而小人因贪权贪利决不会隐退。《遯（dùn）卦。九四》就指出，“好遯，君子吉，小人否”。《象》说，“'君子好遯（同“遁”）’，'小人否’也”，君子喜好隐退，小人却做不到。《易经。系辞下传》引孔子之言，“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”，“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”另外，“易经”中君子要做的行为，如果完全相反，则很多都是小人的识别条件。

怎样对待小人？