历史学论文-《周易》对中国‚风水理论‛的影响摘要：《周易》对中国‚风水‛理论有深远影响，笔者认为主要体现在以下几方面：阴阳理论、方位观念、卲凶观念、气论和乐天知命观念等。‚风水‛理论讲究阴阳平衡、五位相得、趋卲避凶、气感而应和天人合一等思想，我们不能简单地将‚风水‛与‚迷信‛划等号，而应该辨证地去看待它。关键词：周易；风水；阴阳；卲凶；乐天知命‚范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体‛（《周易系辞》）。《周易》这部奇特的中国古代哲学文化典籍，体现了中国人的形象思维、辩证思维和整体思维，对中国思想、文化、艺术和民俗等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。陈立夫在为黎凯旋《易数浅说》撰的《序》中写道：‚易经一书，不但是中华文化的本源，同时也是中华文化的枢纽，凡我国古代的哲学、科学、兵学及艺术，莫不依此本源而衍生，也莫不依此枢纽而向前发展！‛[1]中国‚风水‛理论也不例外。‚风水‛的定义，最早见于晋代郭璞《葬书》：‚葬者，乘生气也。五气(五行之气)行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。
‛郭璞是从《周易》‚气‛论基础上提出‚风水‛这个概念的。由《周易》而生发的‚风水‛概念是中国古代特有的一种文化现象，旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等。在1989年版《辞海》中，‚风水‛之定义如下：‚亦称‘堪舆’。一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。‛[2]进入20世纪90年代，学术界，尤其是建筑界对‚风水‛研究者日益增多，发表了不少论文与专著对‚风水‛提出了自己的看法。有的认为‚风水‛是古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问；有的认为它是一种有关环境与人的学问，是神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积演；也有的认为‚风水‛是集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、景观学、伦理学、心理学、预测学、人体学、美学于一体，综汇性极高的一门学术等笔者认为，‚风水‛包含有丰富的内容，不能简单地与‚迷信‛划等号，我们应该辨证地去看待它，剔除其腐朽和落后的思想，研究其背后的居住理念、环境思想和美学意义。风水理论受《周易》思想直接影响，具体表现在如下方面：其一、阴阳理论《庄子天下》曰：‚《易》以道阴阳。
‛阴阳平衡是《周易》重要思想，《系辞》和《说卦》共有5处谈及‚阴阳‛。‚阴阳不测之謂神‛（《系辞》），阴阳不可预测和认识，是神秘的道。‚阴阳之义配日月‛（《系辞》），我们又可以从‚日月‛的运行和特性来了解它。也就是说，‚观变于阴阳而立卦‛（《说卦》），通过观察天地阴阳变化，我们可以通过设立卦象来认识它，比如《乾》卦就是‚天行健‛，‚言阴阳相薄也‛（《说卦》）。从‚阴阳合德，而刚柔有体‛（《系辞》），我们又可以从中领悟阴阳合美、刚柔有位之奥妙。《周易》阴阳思想被风水学说充分吸收，阴阳平衡成风水学说重要原则之一。风水学说中，静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。在风水中，大的格局要体现阳，要有比较多的阳的成分，如要有丰富的水流，有较大面积的平原等。‚阴阳序次，风雨时至，(《国语周语》)，阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件。‚阳益阳，而阴益阴，阳阴之气固可以类相益损也‛(《春秋繁露同类相动》)。山无水不变，水无山不合。动静咸宜，阴阳和谐，才合乎《周易》之道。其二、方位观念《周易》谈及‚位‛有90多处，强调‚中正‛、‚得位‛、‚卲位‛，警戒‚凶位‛，《乾》、《坤》二卦可为典型例证。
《乾卦》曰：‚大明终始，六位时成。‛何谓‚六位‛，据《焦氏易林易林卷第四》解释：‚天地即乾坤二这里其实说的是孙宙万物的形成阶段，万象更新，生机勃勃，这是所谓‚成‛，也就是‚得‛位。《坤卦》：‚君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。‛这里的‚位‛也就是指人类学习孙宙天地之道，而端正自己、修身养性，身心都达到美的境界，即‚正位‛，也就是‚合位‛。另外，《周易》中有五位概念。所谓五位，是指大衍之数中五个天数1，3，5，7，2，4，6，8，10，‚五位相得而各有合‛，1与2相得，3与得，5与6相得，7与8相得，9与10相得，有了‚五位‛之名。强调的也是‚得位‛和‚合位‛。1、6北方水，2、7南方火，3、8东方木，4、9西方金，5、10中央土。堪舆家又将九宫与九色相配，成为‚一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫‛。易学中牵涉到方位的有四象、河图、洛书、九宫、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦气图、六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位，后六种是圆形方位。圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位，十二辟卦的十二位，二十四节气的二十四位，卦气图的七十二位与六十位，直至六十四卦圆图的六十四位。
《周易》及其易学的方位观念对风水影响很大，风水罗盘中几乎包括了易学的各种方位。而五行相生相克也成为风水学说重要原则之一。其三、卲凶观念风水中推算卲凶的理论是从《周易》及其易学中引进的。《周易》本身就是卜筮之书，讲卲凶。孔子谈论‚卲凶‛多而全面。[3]《周易》有24处出现‚卲凶‛二字，一处出现在《乾卦文言》中，其他均出现在《系辞》中。《系辞上》曰：‚方以类聚，物以群分，卲凶生矣。‛‚圣人设卦观象，系辞焉而明卲凶，刚柔相推而生变化，是故卲凶者，失得之象也。‛《周易》判断卲凶的办法是‚观象‛，卦辞根据一卦之卦象来判断一卦的卲凶。《系辞上》曰：‚八卦定卲凶，卲凶生大业。‛‚探赜索隐，钩深致远，以定天下之卲凶。‛‚天垂象，见卲凶，圣人象之。‛‚定之以卲凶，所以断也。‛另外，《周易》‚卲‛字出现275次，‚凶‛字出现118次，‚卲‛明显重于‚凶‛，这是中国人乐天知命的一个表现。‚卲凶‛因为程度不同分为六种情况：‚卲‛、‚吝‛、‚厉‛、‚悔‛、属于‚咎‛。虽然有五种不理想的情况出现，但是，言及‚悔‛时，58次中‚无悔‛、‚悔亡‛计29次；言及‚咎‛159次时就有‚无咎‛141次，所以，整体上来看，还是卲多凶少。
另外，与‚卲‛相关的是‚元‛、‚亨‛、‚利‛、‚贞‛在《周易》中也出现频仍。《易传文言》曰：‚元者，善之长也；亨者，嘉之字在《周易》中出现500多次，也大部分是言‚卲‛多，言‚凶‛少，如‚不利‛只出现39次，‚贞凶‛、‚贞吝‛、‚贞厉‛出现26次，如此等等都足以说明《周易》对‚卲‛的喜好以及乐观的精神。而这种思想深深影响风水学说，强调趋卲避凶，并采取种种符合道的方法化凶为卲。其四、气论《周易说卦》说：‚天地定位，山泽通气。‛‚山泽通气，然后能变化，既成万物也。‛‚物‛是由山泽‚精气‛的流动转变而生化出来的，《系辞上》曰：‚精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。‛据王弼解释说：‚精气烟煴，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。尽聚散之理则能知变化之道，无幽而不通也。‛也就是说，‚气‛聚则成物阴阳原理论文周易风水，散则成游魂，因此，明白了‚气‛‚聚散‛的道理，便能够知道变化的道理，没有什么神秘的东西不可以被了解。而且，‚气‛ 讲究的是‚同气相求‛，性质相同的‚气‛就会互相吸引，聚在一起，《乾卦文 言》曰：‚子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎， 圣人作而万物睹。’‛而人类的情感相投也和万物阴阳柔刚的感应交融一样，正 如《咸卦彖》所说：‚柔上而刚下，二气感应以相与。
‛因此，物必须要‚气‛ 相聚才会生，而相聚的基本条件是‚同‛，有‚同‛才会 ‚感应‛，相互‚感 应‛了才会‚相与‛，也才会‚通‛，才会有‚变化‛，充满生气的万物才会形 成，圣人明白这种变化的道理，就能够达到无所不知的境界。‚气‛的哲学强调 的就是中国人所强调的‚和‛。人要了解大自然的生命奥妙，与自然和谐相与， 最终达到天人和一的境界，这样就会亨通，人类也才会蓬勃地繁衍发展。 风水术中发挥了《周易》以及历代关于气的理论，强调气在风水中的作用。 在郭璞《葬经》中，通篇充满‚气‛的概念。气无所不在，其表现形式多种多样： ‚夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者 ‚气感而应，鬼福及人‛，死者安葬需选择有‚气‛之地。‚气乘风则散，界水则止‛，所以要选择得水藏风的宝地，才能‚聚‛气、‚止‛气，才是好风 水，能够福荫后代。这种说法有多少科学可信成分我们姑且存疑。不过，这种择 地估计一是可以使尸骨不易腐烂，更久地保存。二是寄托生者对死者的哀思和敬 重，希望死者有一个美好的居住环境。三是灵魂观念和重生思想，认为亡灵的安 息可以使生者更好的生活。 其五、天人合一、乐天知命 天、地、人合一是风水的最高原则，风水的选择必须要真正合于《周易》天 人合一、‚乐天知命‛的精神，正如《乾卦文言》所强调的：‚夫大人者，与 天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其卲凶。
先天而天弗违， 后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？‛具有生命力量且行为高 洁的‚大人‛要与‚天地‛、‚日月‛、‚四时‛以及‚鬼神‛相‚合‛。如果 事先认识到天道，那么‚天‛便可以在了解和掌握之中，便不会违背人的意愿； 如果还不知道天道的奥妙，那么就应该奉行天的时序。既然连‚天‛都不会违背 有‚合‛德的‚大人‛，那么推而广之，普通的人和鬼神就也都不会和大人相违 了。因此，‚合‛于人之生是至关重要的，‚以天地万物为一体‛[4]，方能够 达到天、人、鬼神皆成就自己功德的境界，亨通无咎。采取顺应而不是对抗的方 式对待天地运行之自然规律，这无疑是中国人的明智之处。 ‚乐天知命‛在《系辞上》说得更为具体：‚与天地相似，故不违；知周乎 万物阴阳原理论文周易风水，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故 能爱。‛这里既是说易道，更是说人道。因为‚似‛天之‚行健‛、地之‚厚德 载物‛，所以才不会违背自然规律；智慧周遍万事万物，而道也济助天下，所以 不会有什么过错；即使还没有走上正轨在旁道运行，但不流失自己的方向，乐于 天道而知晓人自身的命运，所以就不会忧虑；安于所处的地位而敦厚自己的仁德， 所以能够博爱人和天地自然万物。孔子曰：‚五十而知天命‛，这种‚知‛，是